Tibetan
་གླིང་བཞིའི་བཀོད་པ་གདན་ཐབས་སུ་བྲིས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་དབུས་ཁྲག་མཚོའི་སྟེང་ཐོད་ར་གློ་འབུར་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཐོད་མཁར་གྲུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་བྷྱོ་དང་གཡས་གཡོན་དུ་ཧཱུྃ་དང་ཧྲི་ཡིག་རེ་བྲིས་ཚུལ་བྲིས་འབུར་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས། ཡང་ན་གྲུ་གསུམ་ཀྱི་ལྟེ་བར་མདོས་ཆེན་འཛུགས་པས་ས་བོན་མ་བཤམས་ན་ཤིང་བྱང་ལ་བྲིས་ཏེ་འཛུགས། རྒྱས་སྤྲོས་སུ་སྐྱ་རིས་སམ་ཙཀ་ལི་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ རྒྱབ་ཏུ་སྲོག་སྔགས་བྲིས་པས་འཐུས། མདོས་ཆེན་དབུས་སུ་བཙུགས་པའི་སྲོག་ཤིང་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་སྐུ་རིས་ཡོད་ན་དང་མེད་ན་དེའི་མདུན་དུ་གཙོ་མོའི་ནམ་མཁའ། གཡས་སུ་མདའ་ཁྲ། གཡོན་དུ་འཕང་ཁྲ། ཕོ་གདོང༌། མོ་གདོང༌། རྒྱང་བུ། ཤིང་རིས་རྣམས་བཙུགས། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་སྤུན་དྲུག་གི་ནམ་མཁའ། མདའ་འཕང་རྒྱང་བུ་སོགས་ཅི་བདེ་བར་བཀོད། དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མདོས་སྒྲིག་པར་འཐད་ཀྱང་ལག་ལེན་སྐབས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས་འདི་ལྟར་བང་རིམ་དང་པོའི་ཤར་དུ་དཔལ་མགོན་གཙོ་བོ་དང་ཚོགས་བདག་ཏྲག་ཤད་གསུམ། ལྷོར་སྐུ་མགོན་གསུང་མགོན་ཐུགས་མགོན་གསུམ། ནུབ་ཏུ་རེ་མ་ཏི་མཆེད་བཞི། བྱང་དུ་རྡོར་ལེགས་དང་འཁོར་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་སྤྱི། བང་རིམ་གཉིས་པའི་དབུས་སུ་ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དང་ཚངས་པ། ལྷོར་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཁྱབ་འཇུག །ནུབ་ཏུ་འདོད་དབང་དང་ཚོགས་བདག །བྱང་དུ་བྷྲིཾ་གི་རི་ཏི་དང་གདོང་དྲུག །མཚམས་བཞིའི་ཤར་ལྷོ་ནས་བཟུང༌། དྲང་སྲོང་ཉི་མ། ཟླ་བ། མིག་དམར། ལྷག་པ། ཕུར་བུ། པ་སངས། སྤེན་པ། སྒྲ་གཅན་བརྒྱད་པོ་གཉིས་གཉིས། བང་རིམ་གསུམ་པའི་ཤར་སྟོད་ནས་བཟུང་གཡས་བསྐོར་དུ་རྒྱུ་སྐར། སྨིན་དྲུག །སྣར་མ། མགོ། ལག །ནབས་སོ། རྒྱལ། སྐག་རྣམས་དང་ལྷོ་སྟོད་ནས་བཟུང་སྟེ། མཆུ། གྲེ། དབོ། མེ་བཞི། ནག་པ། ས་རི། ས་ག་རྣམས་ནུབ་སྟོད་ནས་བཟུང༌། ལྷ་མཚམས། སྣྲོན། སྣྲུབས། ཆུ་སྟོད། ཆུ་སྨད། གྲོ་བཞིན། བྱི་བཞིན་རྣམས་བྱང་སྟོད་ནས་བཟུང༌། མོན་གྲེ། མོན་གྲུ། ཁྲུམས་སྟོད། ཁྲུམས་སྨད། ནམ་གྲུ། ཐ་སྐར། བྲ་ཉེ་བཅས་བཀོད། བང་རིམ་ བཞི་པའི་བྱང་ཤར་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱ་བྱིན། ལྷོར་གཤིན་རྗེ། ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན། ཤར་ལྷོར་མེ་ལྷ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདེན་བྲལ། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ལྷ། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན། ཤར་སྟོད་དུ་ཉི་ཟླ། ནུབ་སྨད་དུ་ས་འཛིན་ལག་པ་ཆེན་པོ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང༌། ཤར་སྟོད་ནས་བཟུང་བར་མཚམས་ག
Chinese
在以四大部洲的布局作为底座而绘制的须弥山中央，血海之上的四个突起颅骨碗的中央，在三角形颅骨宫殿的中央，书写（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：bhyaḥ）字，左右两侧各书写（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，无论是书写还是堆砌都一样。或者在三角形的中央设置大型食子，如果不布置种子字，就写在木牌上竖立。如果详细绘制有素描或彩绘，那么在其背后书写命咒即可。在大型食子中央竖立的命树，无论其背后是否有依靠的佛像，其前方都设置主尊的虚空，右侧设置箭幡，左侧设置矛幡，男面，女面，招牌，木制图案等。在其周围环绕着六兄弟的虚空，箭幡、矛幡、招牌等随意布置。然后，其他主尊眷属也应按照各自本尊的仪轨来布置食子，但在实际操作中有些不便，因此按照以下方式：第一层东面是吉祥怙主主尊和财神、扎夏三尊；南面是身怙主、语怙主、意怙主三尊；西面是热玛德四姐妹；北面是多杰列巴及其眷属父续、母续总集。第二层中央是自在天和梵天；南面是帝释天和遍入天；西面是欲天和财神；北面是（藏文：བྷྲིཾ，梵文天城体：भ्रिम्，梵文罗马拟音：bhrim，汉语字面意思：嗡）的瑞提和六面；从东南开始，太阳仙人、月亮、火星、水星、木星、金星、土星、罗睺八曜星两两相对。第三层从东上开始顺时针方向布置星宿：昴星团、毕宿、参宿、鬼宿、星宿、翼宿、张宿、轸宿等，从南上开始：觜宿、井宿、柳宿、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓等，从西上开始：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿等，从北上开始：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿等。第四层东北方是守护神帝释天，南方是阎罗王，西方是水神，北方是财神，东南方是火神，西南方是无实，西北方是风神，东北方是自在，东上方是日月，西下方是持地大手等十方守护神，以及从东上方开始的中间方位。
English
In the center of Mount Meru, depicted with the arrangement of the four continents as a base, in the center of the four-bulging skull bowls above the sea of blood, in the middle of the triangular skull palace, write the syllable (Tibetan: བྷྱོ་, Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanized: bhyo, Chinese literal meaning: bhyaḥ), and on the left and right, write the syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanized: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) respectively, both in writing and piling up. Alternatively, set up a large torma in the center of the triangle; if the seed syllables are not arranged, write them on a wooden board and erect it. If there is a detailed sketch or painting, then writing the life-force mantra on its back is sufficient. For the life-tree erected in the center of the large torma, whether or not there is a supporting image behind it, in front of it, set up the space of the main deity, on the right set up the arrow banner, on the left set up the spear banner, male face, female face, signboards, wooden patterns, etc. Around it, arrange the space of the six brothers, arrow banners, spear banners, signboards, etc., as convenient. Then, the other main retinue should also arrange the tormas according to the respective deities' rituals, but this is somewhat inconvenient in practice, so do it as follows: On the east side of the first level are the main Lord Protector and the three: Ganesha, Trakshad; on the south are the three: Body Protector, Speech Protector, Mind Protector; on the west are the four Remati sisters; on the north are Dorje Lekpa and the general collection of his retinue, Father Tantra, Mother Tantra. In the center of the second level are the Great God Ishvara and Brahma; on the south are Indra and Vishnu; on the west are Kamadeva and Ganesha; on the north are the Riti of (Tibetan: བྷྲིཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रिम्, Sanskrit Romanized: bhrim, Chinese literal meaning: Om) and the six faces; starting from the southeast of the four corners, the sage Sun, Moon, Mars, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn, and Rahu, the eight planets, are arranged in pairs. On the third level, starting from the upper east, arrange the constellations clockwise: Pleiades, Aldebaran, Orion, Prajapati, Hasta, Chitra, Swati, and Shatabhisha, etc., and starting from the upper south: Lambda Scorpii, Gemini, Ashlesha, Magha, Purva Phalguni, Uttara Phalguni, and Hasta, etc., and starting from the upper west: Spica, Arcturus, Zubenelgenubi, Antares, Mula, Purva Ashadha, and Uttara Ashadha, etc., and starting from the upper north: Dhanishta, Sadabhisak, Purva Bhadrapada, Uttara Bhadrapada, Revati, Ashwini, and Bharani, etc. On the fourth level, in the northeast is the guardian of the direction, Indra, in the south is Yama, in the west is the water god, in the north is the Yaksha, in the southeast is the fire god, in the southwest is the false one, in the northwest is the wind god, in the northeast is the powerful one, in the upper east are the sun and moon, and in the lower west is the great earth-holder, etc., the ten directional guardians, and the intermediate directions starting from the upper east.
Tibetan
ཡས་སྐོར་དུ་འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཅན། རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཇོམས་པ། རྡོ་རྗེ་དཔལ། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཧེ་རུ་ཀ །པཉྩི་ཀ །ནརྟི་ཀ་དང་བཅས་པའི་འཇིགས་བྱེད་དགུ་རྣམས་བཀོད། བང་རིམ་འོག་གི་ཁྲག་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཁང་མཛེས་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་བརྒྱད། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་ལྕོགས་བཞི་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་རྣམས་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་སོ་སོའི་སྐུ་རིས་འབྲི་ན་མངོན་རྟོགས་བསད་མདོས་ཞལ་བསྒྱུར་ནང་ལྟར་བྲིས་པ་དབུས་སུ་བཙུགས་པའི་མདུན་ནམ་གཡས་སུ་ནམ་མཁའ། མདའ་ཁྲ། ཕོ་གདོང༌། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཤིང་རིས་ཡོད་ན་དང༌། རྒྱང་བུ་འཕང་ཁྲ་མོ་གདོང་བཅས་པ་རེ་རེ་བཞིན་བཙུགས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཟུར་བཞིར་ཉི་མ་ཟླ་བ། བྱ་ཁྱུང་འབྲུག་རྣམས། འོག་ཟུར་རྣམས་སུ་རྨ་བྱའི་རྒྱལ་མཚན། སྟག་གཟིག་འདོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་འབུར་ཅི་རིགས་པ་རྣམ་འགྱུར་ཅན་ཀྱང་གྲུབ་ན་བཀོད་ལེགས་པར་བཙུགས། དེའི་མཐའ་བསྐོར་ངར་གླུད་དཀོར་ཆ་ཅན་དང་གླུད་ཆུང་གང་མང་གིས་བསྐོར། རྟ་ཁལ། དྲེལ་ཁལ་གྱིས་མཚོན་པའི་གཟུགས་འགྲོས་སྣ་ཚོགས། བཤོས་བུ་དཀར་དམར། གསེར་སྐྱེམས། ཁྲག་སྐྱེམས། ལེན་བུ་དང་འབྲུ་སྣ་ལ་སོགས་པའི་གླུད་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ མཚོན་པའི་སྒོ་ང་རྣམས་ཀྱང་གཞག །དེའི་མཐའ་མར་ཀོང་ཟོར་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་ལ་ནམ་མཁའ་རྒྱང་བུ། མདའ་འཕང༌། ཕོ་གདོང༌། མོ་གདོང༌། ཁྲམ་རིས། མཚེ་ཡུངས། རྩང༌། ལྕགས་ཟངས་ཕྱེ། དུག་སྣ། ཁྲག་སྣ། མི་བསད་ཀྱི་རྡོ་ཕྱེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་རྫས་ཀྱི་ལྟེམ་པས་བསྐོར། ཟུར་བཞིར་རུ་མཚོན། ཕྱོགས་བཞིར་ཤིང་རིས་ཆས་བཞི་རྣམས་བཙུགས་ལ་སྒབ་དཀྲིས་བཏང༌། མདུན་དུ་མ་མགོན་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ལ་སྐོང་གཏོར་བཟང་བ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་རག་དང་བཅས་པ་བཤམ། དམག་བཟློག་དམིགས་གསལ་ལ་སྟོད་ལས་སེང་གདོང་མའི་གཏོར་བཟློག་དང་འབྲེལ་དགོས་ཕྱིར། ཟུར་ཅིག་ཏུ་བཟློག་བསད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་བཅའ་གཞིའི་ཡིག་ཆུང་ལྟར་སྒྲིག །རྐྱེན་བཟློག་ཙམ་པོ་བར་བསྒྱུར་མདོས་སུ་བྱེད་ན་ནི་སྟོད་ལས་དང་འབྲེལ་མི་དགོས་པས་མདོས་ཀྱི་བཅའ་བཤམ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས། གྱེར་དངོས་ལ་འཇུག་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་མགོན་གྱི་སྐོང་བ་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་རྗེས། བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱས་ནས་མདོས་འཕྱོང་ནས་བཟུང༌། དཀྱུས་བཞིན་གྱེར་བའི་ལས་འཕྱོང་གི་ཤམ་འདོགས་བསྒྱུར་ཁ་མཆན་བུར་གསལ་བ་ལྟར་བྱེད
Chinese
上面的周围布置怖畏金刚持，金刚坚固，金刚摧毁，金刚吉祥，金刚夜叉，金刚持，嘿汝嘎，班智嘎，纳尔底嘎等九尊怖畏金刚。下层血海之上，八个精美房屋里有八龙。其四方四座亭子里有四大天王，如果详细绘制各自的身像，则按照显现、证悟、诛杀替身仪轨中的仪容绘制，在中央竖立的（替身）前面或右边放置天空，箭，男面具。左边如果有树木画像则好，分别竖立响箭、花纹箭、面具。须弥山顶的四个角上是日月、鹏鸟、龙。下方的角上是孔雀的旗帜，老虎、豹子、欲妙等形象，绘制或雕塑各种各样的形象，如果能够变化多端地完成，则布置得很好。其周围环绕着带有价值的赎命品和许多小赎命品。用马驮、骡子驮来象征的各种姿态，白色和红色的食子，金色的酒，血酒，灵布和谷物等赎命品的物品环绕。也放置象征十二缘起的鸡蛋。在其边缘放置一百个或二十一个贡佐，有天空响箭，箭，男面具，女面具，图画，双头箭，糌粑，铁铜粉末，毒物，血物，杀人石粉等毒物堆积物环绕。四个角上竖立着军旗，四个方向竖立着四种树木画像，并缠绕绳索。前面为玛哈嘎拉和所有护法神供奉丰盛的朵玛，用血肉装饰，陈设受用、药物和酒。特别是为了遣除战争，需要与上部事业中的狮面母朵玛遣除法相关联。在一个角落里，按照遣除诛杀坛城的设置小册子进行布置。如果仅仅是将违缘转变为替身朵玛，则不需要与上部事业相关联，因此朵玛的陈设可以根据情况进行详细或简略。在实际念诵时，在自生本尊的念诵结束时，到供赞护法神之间进行，念诵约一百遍后，从悬挂替身朵玛开始。按照通常的念诵方式，进行悬挂事业的附加、转变、注释等，要像说明书一样清楚。
English
Around the upper part, arrange the nine forms of Bhairava, including Vajrabhairava, Vajragarva, Vajrasamhara, Vajrasri, Vajrayaksa, Vajradhara, Heruka, Pancika, and Nartika. On the blood ocean below the tiers, place eight nagas in eight beautiful houses. In the four pavilions on the four sides, elaborately draw the images of the Four Great Kings according to the appearance in the sadhana of manifestation, realization, and substitutionary offering for killing. In front or to the right of the central stake, place the sky, arrows, and a male mask. If there is a tree painting on the left, that is good. Erect each of the whistling arrow, patterned arrow, and mask. On the four corners of the top of Mount Meru, place the sun, moon, garuda, and dragon. On the lower corners, place the banner of the peacock, and images of tigers, leopards, desirable objects, etc. If various kinds of drawn or sculpted images can be made with variations, then arrange them well. Surround it with valuable ransom offerings and many small ransom offerings. Surround it with various forms representing horse loads and mule loads, white and red tormas, golden beer, blood beer, lenbu, and ransom substances such as grains. Also place eggs representing the twelve links of dependent origination. Around the edge, place one hundred or twenty-one kongzor, with sky whistling arrows, arrows, male masks, female masks, drawings, double-headed arrows, tsampa, iron and copper powder, poisons, blood, and heaps of harmful substances such as stone powder from murdered people. On the four corners, erect banners. On the four sides, erect four kinds of tree paintings and wrap them with ropes. In front, arrange a good kongtor for Mahakala and all dharmapalas, adorned with flesh and blood, and with offerings of desirable objects, medicine, and alcohol. Especially for averting war, it is necessary to connect with the torma aversion of Simhamukha from the upper activities. In one corner, arrange the mandala for aversion and killing according to the small text of the arrangement. If it is just to transform obstacles into a substitutionary offering, then it is not necessary to connect with the upper activities, so the arrangement of the torma can be elaborate or concise depending on the circumstances. When actually reciting, after the recitation of self-generation, proceed to the offering and praise of the protectors. After reciting about one hundred times, start from hanging the substitutionary offering. Perform the addition, transformation, and commentary of the hanging activity according to the usual recitation method, as clearly stated in the instructions.