Tibetan
ལྟེ་བའི་ཡ་ཕུབ་མདའ་ཡབ་དང་བཅས་པའི་དོད་མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་བཞི་དང་བུམ་པ་བྲེ་ཆོས་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་རྩེ་ལྔར་གྲུབ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ས་འཛིན་ནམ་འདོད་པའི་སྣམ་བུའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཐུབ་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཁམས་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་འདུལ་བྱེད་ མཚོན་པར་བཞུགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། གནས་རིགས་དེ་དང་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་འཁྲུལ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འདོད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རྨོངས་ནས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་མི་ཚང་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པ་ནི་རང་མཚང་སྟོན་པའི་མུན་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་དག་གི་གོ་དོན་ཁོ་བོའི་མན་ངག་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ལའང་ལེགས་པར་བཀོད་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་རང་ལུགས་འཇོག་སྐབས། གཉིས་ནི་དབྱིངས་ན་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དྲུག་ནི་གཞན་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སུམ་ཅུ་བཞི། །གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། དབང་ཤེས་དྲུག་སྟེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་བྱེད་པ་ ལ་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱངས་འབྲས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རིང་ལུགས་ཡིན་ནོ།། །། ༈ བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཞག་ཏུ། རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོའི་རང་ལུགས་སུ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ལས། དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཆེ་ལོང་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་གྲངས་ངེས་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྦྱར་ནས་དེ་ལྟའི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། དེའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་འཕྲོས་པའི་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ནི་རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། རིག་པ་གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་རྣམ་བཤད་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་ཁོག་འབུབས་ཡིན་པས་ལྷ་གྲངས་ཞེ་གཉིས་ནི་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་ལས་དངོས་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། བརྟེན་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་གྲངས་ངེས་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྐབས་ཐོབ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ལྕགས་ཟམ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲིས་ལན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་ཡིག་དཀའ་གནད་རྒྱ་འགྲོལ།
Chinese
以脐上的伞盖、箭羽等装饰的殊胜佛塔，具有四层塔基和宝瓶、钵、法轮等。外在佛塔的形状呈现五峰状。佛塔的地基或所希望的布料的四面和上下两面，这六位能仁象征着诸佛的大悲事业，对六道众生的界进行持续不断的调伏， 虽然看起来像是安住于此，但如果误以为存在着具有那种种形象的佛，并按照字面意思去理解，以及对于衡量深奥续部的意义的界限感到迷惑，对于作为不空之处的十二种类别是否齐全等进行颠倒的臆测，从而诽谤无上续部，这乃是暴露自己过失的巨大黑暗化身。因此，这些的含义我也已经在我的口诀《遍知木车》中详细阐述了。如是，在确立寂静本尊众的安住方式时，说道：二者安住于法界，是为法身；六者为了示现于他者，是为化身；于自显现报身刹土中，有三十四尊；主尊十位，眷属二十四位。如是宣说。总的来说，从甚深经部中，区分了六境、六根、六识，即十八界的体性，从而确定了空性的实相；而从续部中，则将五蕴、五界以及色等六境，作为眼等六根和六识产生的所依， 作为修持的基础，从而认为修持的结果是在具备三座的坛城中成佛，这是续部总体的宗义。།། ༈ 在生起次第的分类中，所谓“四十二种分别念转化为本尊”，是指在生圆次第的自宗中，从五十一心所中，将五毒等分别念的粗细与寂静本尊众的数量确定为相同，从而阐述了如是的四十二种分别念转化为本尊的方式。如是，全知麦彭仁波切在《心髓释》中也说道：彼等自生之智慧，远离一切动摇的能取所取之戏论，故，基位之智慧普贤王如来之自性
English
The excellent stupa, adorned with an umbrella, arrows, and other ornaments above the navel, has four tiers of bases and is adorned with vases, bowls, and dharma wheels. The external appearance of the stupa is five-peaked. The four sides and the top and bottom of the stupa's base, or the desired cloth, represent the six Thupas, symbolizing the great compassionate activity of the Buddhas, which continuously tames the realms of the six beings. Although it seems to be abiding there, if one mistakenly believes that there are Buddhas with such forms and understands them literally, and if one is confused about measuring the meaning of the profound tantras, and if one makes inverted speculations about whether the twelve categories of non-free states are complete or not, thereby slandering the unsurpassed tantras, this is a great dark manifestation of exposing one's own faults. Therefore, I have also explained the meaning of these in detail in my oral instruction, "Omniscient Wooden Cart." As it is said, when establishing the way the peaceful deities abide, it is said: Two abide in the realm of reality, which is the Dharmakaya; six appear to others, which is the Nirmanakaya; in the realm of self-appearing Sambhogakaya, there are thirty-four; ten are the main ones, and twenty-four are the retinue. Thus it is taught. In general, from the profound sutras, the characteristics of the eighteen realms, namely the six objects, the six faculties, and the six consciousnesses, are distinguished, thereby establishing the reality of emptiness; and from the tantras, the five aggregates, the five elements, and the six objects such as form, are used as the basis for the arising of the six faculties and consciousnesses such as the eye. As the basis for practice, it is believed that the result of practice is to attain Buddhahood in a mandala complete with three seats, which is the general tenet of the tantras. །། ༈ In the classification of the generation stage, the so-called "forty-two thoughts transform into deities" refers to the fact that in the self-tradition of the great generation-completion stage, from the fifty-one mental factors, the gross and subtle aggregates of thoughts such as the five poisons are combined with the number of peaceful deities to be the same, thereby explaining how such forty-two thoughts transform into deities. As it is said, Kunkhyen Mipham Rinpoche also said in the Heart Essence Commentary: The self-born wisdom of those is free from all the grasping and apprehending elaborations of movement, therefore, the nature of the wisdom of the base, Samantabhadra
Chinese
是的，是的。从那之中显现的五毒等等分别念，就是从自性的智慧，如来五佛等等所显现的四十二尊佛。觉性安住和显现本身，原本就已在坛城中显现。如是说。即使如此，这个解释是生起次第总体的框架，所以四十二尊本尊只是举例说明，不能作为实际所指，因为需要根据所依本尊各自的数量来确定。具有的行蕴，五遍行等等的次第，要根据情况结合理解。这也是铁桥化身仁波切的答复中，大圆满者让炯多杰所说。 寂怒恶趣清净生起次第所出的补充说明，难点释疑。
English
Yes, yes. The conceptualizations such as the five poisons that arise from that are the forty-two Buddhas manifested from the wisdom of the essence, such as the five Tathagatas. The abiding and arising of awareness itself is originally manifested in the mandala. So it is said. Even so, this explanation is the overall framework of the generation stage, so the forty-two deities are only examples and cannot be taken as actual indications, because it is necessary to determine the specific number of each dependent deity. The order of the aggregates, the five omnipresent ones, etc., should be understood in conjunction with the situation. This was also said by Rangjung Dorje, the Dzogchenpa, in response to the questions of Chagzam Tulku Rinpoche. Supplementary notes from the Peaceful and Wrathful Purification of the Lower Realms Generation Stage, Explanation of Difficult Points.