Tibetan
ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་ཡིག་དཀའ་གནད་རྒྱ་འགྲོལ། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་ཡིག་དཀའ་གནད་རྒྱ་འགྲོལ། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་ཡིག་དཀའ་གནད་རྒྱ་འགྲོལ་བཞུགས།། སླར་ཡང་ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་སེལ་ནི། དྲང་དོན་གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ་ཀུན་བརྟགས་པ། །ངེས་དོན་ཕུང་ཁམས་གནས་འགྱུར་གཞན་དབང་ཅན། །ཡོངས་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་སྦས་པའི་དོན། །རིག་པའི་འོག་མིན་མཐོང་བ་དེ་ལ་སྣང༌། །སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་འདུ་བ་ལས། རང་གཞུང་འདིར་དཔལ་ཆེན་འདུས་པས་མངལ་སྒོང་གཉིས། རིག་འཛིན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། ཡུམ་ཀ་དང་ཡང་གསང་བླ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ལས། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་མ་ཡིན་པར། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་བྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་ཞེན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ ཅན། །གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཀྱང༌། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དབྱིངས་སུ། བྱ་བྱེད་དང་ཡིད་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣང་སྟོང་མཚོན་པའི་ཡབ་ཡུམ་ལྟར་བསྟན་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་ཏོག་ལྟར་མི་མངོན་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཏོག་ལ་རེག་པ་ནས་བཟུང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བླ་ཡོངས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀར་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལྟར་དབྱིངས་ཟབ་བའི་ཁྱམས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བཞུགས་ཤིང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྣོད་ལ་སྣོད་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་གསལ
Chinese
寂怒恶趣净治生起次第所出之又释疑难广解。 寂怒恶趣净治生起次第所出之又释疑难广解。 寂怒恶趣净治生起次第所出之又释疑难广解。复次寂怒恶趣净治生起次第所出之释疑是：正义影像轮，周遍分别。真义蕴界处变异，他自在。圆成无为法界，隐秘之义。觉性之色究竟天，于彼显现。总的来说，与轮回相同而净治的生起次第，全部归纳为四生习气净治之法。而自宗此处，大吉祥集密以胎卵二生，持明与大悲以湿生，瑜伽和甚深上师修法以化生净治。寂怒恶趣净治，非如以三摩地与五现证等所生之道时坛城，而是自显任运清净大智慧的安住方式。并且，如同外相执着三界之显现执着，菩提方的三十七道品的自性圆满为法身所依之相，于金刚结构中：欲界自在之山，色界阶梯千万层，无色界宝瓶依于瓶，恒常安住于大身中。如是说。因此，无量宫的自性也是，外为五种佛塔之相，内为自生圆满受用之处色究竟天密严刹土之法界中，将能作和意法执着为清净之音声，如普贤王如来空乐双运之父母般显示，成为一切寂怒本尊之基础。并且，为了象征从法界中显现且为一切之自性，从佛塔之顶触及顶髻宝珠般不显现之佛塔顶端开始，无碍遍布无量宫之顶，于心间如吉祥鬘般，于甚深法界之庭院中，五部佛父母与十六勇士父母安住。一切所依与能依，并非如容器容纳物品般具有遮蔽，故外明。
English
A Further Explanation of Difficult Points Arising from the Generation Stage of Pacifying Wrathful and Peaceful Deities and Purifying the Lower Realms. A Further Explanation of Difficult Points Arising from the Generation Stage of Pacifying Wrathful and Peaceful Deities and Purifying the Lower Realms. A Further Explanation of Difficult Points Arising from the Generation Stage of Pacifying Wrathful and Peaceful Deities and Purifying the Lower Realms. Furthermore, the clarification of doubts arising from the Generation Stage of Pacifying Wrathful and Peaceful Deities and Purifying the Lower Realms is as follows: The wheel of literal images is completely conceptualized. The true meaning of the aggregates and elements changes, subject to others. The meaning of the perfectly established, unconditioned, and hidden realm is apparent in the Akanishta of awareness. In general, all generation stages that purify in a manner similar to samsara are included in the method of purifying the imprints of the four types of birth. In this tradition, the glorious Great Assembly purifies the two types of birth, womb and egg. The Vidyadhara and Great Compassion purify the birth from heat and moisture. Yumka and the innermost secret Guru practice purify miraculous birth. The purification of the peaceful and wrathful deities and the lower realms is not like the mandala of the path stage generated by the three samadhis and the five abisambodhis, but rather like the way of abiding of the spontaneously accomplished, naturally pure, great wisdom of self-appearance. Moreover, the nature of the thirty-seven dharmas of the Bodhi side, which are the appearance and attachment that grasp the three realms as external, is perfected as the form of the support of the Dharmakaya in the Vajra arrangement: On the mountain of desire realm's power, the form realm has a thousand-tiered platform, the formless realm has a vase-support with a vase, and constantly abides in the great body. Thus it is said. Therefore, the nature of the immeasurable palace is also, externally, in the form of the five stupas, and internally, in the realm of Akanishta, the dense arrangement of the naturally arising enjoyment of the place, the purity of grasping at actions and mental objects, like the union of Samantabhadra, the sound of emptiness, and the father and mother, is shown as the basis for all the peaceful and wrathful deities. Furthermore, in order to symbolize that it arises from the realm and is the nature of all, from the top of the stupa, which is like an invisible jewel on the crest, touching the top of the stupa, it pervades the entire top of the immeasurable palace without obstruction, and in the heart, like a glorious garland, in the courtyard of the profound realm, the five families of fathers and mothers and the sixteen heroes and heroines reside. All the supports and supported are not like containers holding objects, with obscurations, so the exterior is clear.
Tibetan
་ནང་གསལ་ཞེས་བཤད་ལ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟེང་གི་སྒྲས་མཚོན་པའི་དབུའི་དབྱིངས་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དག་པ་སྦྱར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་བསྟན་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་གསལ་ འདེབས་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕགས་ཡུལ་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་བོད་ལ་ནི་མ་འགྱུར་ཅེས་གྲགས་ཏེ། རང་ལུགས་འཇོག་ཚུལ་ནི་མན་ངག་ཌཱཀྐིའི་ཡང་ཏིག་གིས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱ་འགྱུར་ཡིན་མིན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་མི་དགོས་སོ། །བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང༌། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་སྣང་གི་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས། ཕྱོགས་བཞིར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནས་རིམ་པར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་རིགས་བཞིའི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། མཚམས་བཞི་པོའི་གྲྭ་སྟེ་ནང༌ཟུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གོ་བར་བྱས་པའི་གོས་བརྒྱད་ལ་ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ནང་སེམས་སུ་གྲགས་ཤིང་ནང་ལོགས་ཀྱི་གྲྭར་བཞུགས་པ། ནམ་སྙིང་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས། ས་སྙིང་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ། ཡུལ་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཕྲེང་བ་མ་ལ་སོགས་སེམས་མ་ བཞིའི་འཁྲིལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱི་སེམས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ལ་བཞུགས་པ། བྱམས་པ་དང༌། སྒྲིབ་སེལ་དང༌། ཀུན་བཟང༌། འཇམ་དཔལ་བཞི་ལ། དུས་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུག་སྤོས་མ་ལ་སོགས་བཞིས་འཁྲིལ་བ་རྣམས་ནི་དག་འབྲས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །གདན་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་སུ་འདུ་བའི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ནི་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་དང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་པར་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེང་ཁྲིའི་ཕྱོགས་བཞིར་གློ་འབུར་གྱིས་དོད་པའི་སྒོ་བཞིར་གནས་ཤིང༌། སྒོ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་ན་བུམ་ཆོས་ཏོག་བཅས་རེ་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་
Chinese
其中说得很清楚，从数量上来说，虽然以顶上的声音所代表的头顶虚空中安住着饮血尊众，但并没有把结合了五蕴、十二处、十八界的清净的坛城视为真实显现，这仅仅是对于果位时圆满三座的本初任运成就的诸佛的明示而已。此外，外在具有佛塔形象的坛城在印度广为人知，但在西藏却没有翻译过来。之所以这样说，是因为自宗的安立方式，就连口诀空行母的极密法也已经阐明了。获得十自在的菩萨们的心续，不会改变于诸佛的意趣，因此不需要去辨别是否是汉地翻译过来的。所依的 главные 尊是：普贤王如来的心识自显的体性，即是遍照如来。如《怖畏金刚》中所说：“中央遍照为主尊。”从遍照如来前开始，顺时针方向。四个方位上，法界智的自性，不动佛父母等依次是五蕴和十八界的自性，本初清净的体性，四部的佛父佛母。四个角隅的内侧，也就是外侧所理解的八位明妃，从东南开始，眼等四种清净识的自性，因此被称为内心的本尊，安住在内侧的角隅。地藏和观世音，月藏和金刚手四位。四境清净的自性，以花鬘母等四位明妃围绕。同样，四根清净的自性，因此被称为外心的本尊，安住在外侧的角隅。慈氏和除盖障，普贤和文殊四位。四时清净的自性，以焚香母等四位围绕，这些都是从清净果的角度安立的唯一佛陀圣众。因此，不要误认为是十地菩萨。作为三座数量确定的门神父母，与各自的行事和名称的表达相符，在佛塔的狮子座的四个方向，以突出的方式作为四门而存在。四个门之上，各有四层台阶的马面，其上有宝瓶、法轮和顶饰等，以及无量宫。
English
It is clearly stated that, in terms of number, although the assembly of blood-drinking deities resides in the space of the crown of the head, represented by the sound above, the mandala that combines the purity of the five aggregates, twelve sources, and eighteen realms is not regarded as a real manifestation. This is merely a clarification of the Buddhas who have been spontaneously accomplished since the beginning of the three seats of the fruition. In addition, the mandala with the appearance of a stupa is well known in India, but it has not been translated into Tibetan. The reason for this is that the way of establishing one's own system has been clarified even by the most secret teachings of the Dakini's Yangtik. The mind streams of the Bodhisattvas who have attained the ten powers will not change from the intention of the Buddhas, so there is no need to discern whether it is translated from Chinese. The main deity of reliance is: the nature of the self-appearance of the mind of Samantabhadra, which is Vairochana. As it is said in the Wrathful Lightning, "In the center, Vairochana is the main." Starting from Vairochana, clockwise. In the four directions, the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, the Akshobhya Buddha parents, etc., are in order the nature of the five aggregates and the eighteen realms, the nature of primordial purity, the Buddhas and Buddha Mothers of the four families. The inner side of the four corners, that is, the eight goddesses understood on the outer side, starting from the southeast, the nature of the four pure consciousnesses such as the eye, so they are called the inner heart deities, residing in the inner corners. The four of Kshitigarbha and Avalokiteshvara, Akashagarbha and Vajrapani. The nature of the four pure realms, surrounded by the four goddesses such as the garland mother. Similarly, the nature of the four pure faculties, therefore called the outer heart deities, residing in the outer corners. The four of Maitreya and Nivaranaviskambhin, Samantabhadra and Manjushri. The nature of the four pure times, surrounded by the four such as the incense mother, these are the only Buddhas and noble ones established from the perspective of pure fruition. Therefore, do not mistake them for tenth-level Bodhisattvas. As the doorkeeper parents who are included in the definite number of the three seats, in accordance with their respective actions and the expression of their names, they exist as the four doors in a prominent way in the four directions of the lion throne of the stupa. Above the four doors, there are four levels of horse faces, each with a vase, Dharma wheel, and crest, and an immeasurable palace.