Tibetan
ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིབ་དཔྱོད་ལྷན་ཐབས། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིབ་དཔྱོད་ལྷན་ཐབས། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིབ་དཔྱོད་ལྷན་ཐབས་བཞུགས། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེང་སང་འདི་ན་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་རྨོངས་དུས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་དོན་ལ་འདྲི་ཞིང་ལན་ལྡོན་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཤིག་བྱུང་སྟེ་སྔ་མ་ནི། ཕྱི་འགྱུར་ཀུན་རིག་ཡོངས་གྲགས་སུ་རྩ་རིག །སརྦ་བིད་སརྦ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ སོགས་ཀྱི་གཤམ་འདོགས་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཀུན་རིག་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་མ་དགོས་པས་རང་རྐྱང་བསྡུས་པ་ཆད་ལྷག་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་སྔགས་འགྲེལ་གྱིས་སྟོན་ཅིང༌། དེར་མ་ཚད་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་བསྡུས་པ་སྟོན་པའི་རྩ་རིག་གིས་ཀྱང་ལུང་གི་དབང་པོ་བཏུབ་པ་ལགས་སོ། །རིགས་ལྔ་མ་གཏོགས་ལྷ་བྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལགས་ཀྱང༌། མངོན་རྟོགས་ སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དག བྲིས་སྐུ་འབྲི་བ་ལ་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་བཀའ་མའི་གཞུང་སོར་བཞག་ཡིན། ཨོཾ་ན་མོ།ཕྱག་འཚལ་ལོ། བྷ་ག་ཝཱ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། སརྦ་དུརྒ་ཏེ།ངན་སོང་ཐམས་ཅད། པ་རི་ཤོ་དྷ་ནི་རཱ་ཛ་ཡ།ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཨརྷ་ཏེ་སཾ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། མྱག་སཾ་བུདྡྷ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ།འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ཤོ་དྷ་ནེ་ སྦྱོང༌། ཤོ་དྷ་ནི་ སྦྱོང༌། སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང༌།ཤོ་དྷ་ན་སྭཱ་ཧཱ། བཟླས་དམིགས་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་བུན་བུན་འཕྲོས་ཞལ་ཕྱོགས་བཞིར་གཟིགས་པའི་སྨིན་མཚམས་ལས་ཐོན་ངན་སོང་གནས་པ་དང་དམིགས་བྱའི་དོན་བྱས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། དེ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མན་ངག་ཡིན། ཕྱི་མའི་ལན། ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་གི་སྐབས་རྩ་བ་གསུམ་ཀའི་ཕྲིན་ལས་ཚང་ཕྱིར། ནང་སྒྲུབ་ཡུམ་ཀ །ཞི
Chinese
寂怒恶趣清净法之研讨汇编。 寂怒恶趣清净法之研讨汇编。 寂怒恶趣清净法之研讨汇编。经中说：比丘们或智者们，如炼截磨之金，善加观察吾之语，应受持非因敬。如是说，如今此地五百末世，于真伪难辨之蒙昧之时，以各自了悟之智慧游舞无碍之思辨，对意义进行提问与回答，前后出现两次，初次是：外译《普遍明智》广为人知，其根本是：萨尔瓦 维德 萨尔瓦 阿瓦拉纳 维修达那 哈那 哈那 吽 帕特（藏文：སརྦ་བིད་སརྦ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：सर्वविత్సर्वावरण विशोधन हन हन हुं फट्，梵文罗马转写：sarvavit sarvāvaraṇa viśodhana hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：全知，一切障碍，完全清净，摧毁，摧毁，吽，呸）。虽有下部附加，然此乃《普遍明智》迎请法，无需本尊，故为独自精简，无有错漏，其意义由咒语解释阐明。不仅如此，全知大尊之三善引导，以及瑜伽续之简略修法次第，此根本亦能胜任经文之权威。除五部之外，本尊手印皆为简略之生起次第。身色手印变化多端，不确定，示现种种神变。虽如是说，然对于现观 修习有兴趣，抄写佛像则保留那若东仲噶玛之典籍。 嗡 拿摩，敬礼！ 巴嘎瓦帝，薄伽梵！ 萨瓦 杜尔嘎 德，一切恶趣！ 巴日修达尼 惹匝雅，完全清净之王！ 达塔嘎达雅，如来！ 阿尔哈 德桑，应供，正等觉！ 雅桑 布达雅，达迪亚塔，即说： 嗡 修达尼，清净！ 修达尼，清净！ 萨瓦 巴巴 毕，一切罪业，完全！ 修达那 梭哈！ 念诵观想心间咒鬘旋转，从中光芒四射，面朝四方，从眉间放出，恶趣众生安住其中，并作观想之义。一切罪障清净。彼等之神识化为光芒，一同融入心间，安住于平等之中，此乃口诀。后一次的回答：寂怒之圆满，三根本之事业皆具足，故为内修 益西措嘉。
English
A Compilation of Research on the Peaceful and Wrathful Purification of the Lower Realms. A Compilation of Research on the Peaceful and Wrathful Purification of the Lower Realms. A Compilation of Research on the Peaceful and Wrathful Purification of the Lower Realms. As it says in the Sutra: Monks or wise ones, like gold that is burned, cut, and polished, examine my words well; they should be accepted, not out of respect. As it is said, now in this degenerate age of five hundred, in a time of confusion when it is difficult to distinguish between what is true and what is false, with the unimpeded play of wisdom that individually realizes, questioning and answering the meaning, there have been two instances, the first being: The root text of the well-known Outer Translation, 'All-Knowing Awareness.' sarvavit sarvāvaraṇa viśodhana hana hana hūṃ phaṭ (藏文：སརྦ་བིད་སརྦ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：सर्वविత్సर्वावरण विशोधन हन हन हुं फट्，梵文罗马转写：sarvavit sarvāvaraṇa viśodhana hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：All-knowing, all obscurations, completely purified, destroy, destroy, hūṃ, phaṭ). Although there are lower attachments, this is the 'All-Knowing Awareness' welcoming method, which does not require a deity, so it is a self-contained compilation without omissions, the meaning of which is explained by the mantra commentary. Moreover, the three benefits of the Great Omniscient One are guided, and the condensed stages of meditation of the Yoga Tantra are shown, and this root text is also capable of subduing the power of the scriptures. Apart from the Five Families, the deities' mudras are condensed in the generation stage. The body color and hand symbols are varied, not fixed, showing various miracles. Although it is said like this, there is interest in the Abhisamaya practice, and the Narak Dongtruk Kamma texts are preserved for writing images. Om Namo, Homage! Bhagawate, Blessed One! Sarva Durgate, All Lower Realms! Pari Shodhani Rajaya, King of Complete Purification! Tathagataya, Thus Gone One! Arhate Sam, Worthy One, Perfectly Awakened! Yak Sam Buddhaya, Tadyatha, Thus: Om Shodhane, Purify! Shodhane, Purify! Sarva Papam Bi, All Sins, Completely! Shodhana Svaha! Recitation and visualization of the mantra garland rotating in the heart, from which rays of light emanate, facing the four directions, emanating from the space between the eyebrows, the beings of the lower realms abide there, and the meaning of the visualization is done. All sins and obscurations are purified. Their consciousness transforms into light, and together they are gathered into the heart, abiding in equality, this is the oral instruction. The second answer: In the completion stage of the Peaceful and Wrathful Ones, the activities of the Three Roots are complete, so it is the Inner Practice, Yeshe Tsogyal.
Tibetan
་ཁྲོ་གསུམ་བྲེང་ཆགས་སུ་གཏོང་བའི་གོ་དོན་ལ། རིག་འཛིན་བདག་བསྐྱེད། ཡུམ་ཀ་མདུན་བསྐྱེད། དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་པས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བློར་མ་ཆུད་ཚེ་གནས་འགྱུར་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པས་ རྒྱལ་བ་ཀུན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། ཞེས་དེ་ལས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་དངོས་དོན་ལའང་འབྱོར་ཏེ། སྐུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགསཿ ཞེས་པ། དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། བྲེལ་བས་མ་ཁོམ་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དབང་གི་སྤྱི་དོན་ནང་བཞིན་དངོས་བསྟན་ནམ། ཆ་མཐུན་རིག་འཛིན་གང་རུང་ནས་བླངས་རྗེས། ཞི་ཁྲོའི་བསྐྱེད་རིམ་བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་བྱས་ཀྱང་འཐུས། ཆ་མཐུན་གྱི་སྐབས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མཚོན་ཚིག་ཕྲད་རིག་འཛིན་ཞེས་པར་ཞི་ཁྲོ་ཞེས་བསྒྱུར་བའང་རྟོག་་་་བརྟགས་གོ་བ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་གོ་དགོངས་པ་སྟེ། དངོས་དོན་ལྷོངས་པའི་བློ་ཆེན་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚིག་སྒྱུར་ཡང་མི་དགོས་སོ། །འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། འདུས་པ་མདོ། རྒྱུད་ལུགས་སོགས་ལ་སྟེང་མཁར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འོག་ཁང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡོད་པའི་སྒོམ་ལུགས་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུང་ཨ་ནུའི་དངོས་བསྟན་གཟུགས་བང་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་སངས ་རྒྱས་པའི་བསྐྱེད་རིམ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རང་ཤར་བར་བསྒོམས་པས། སྦྱང་གཞི་སྣོད་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ནང་དུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ནི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སེམས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱང་བཤགས་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀར། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་གི་རྟོག་ཚོགས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མཐའ་དག་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་དག་པས་མཚོན། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་འདུ་འཕྲོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་སྐུར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ནི་རི་མོའི་མར་མེ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སྦྱོར་བར་མོས་ན། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཕོ་བྲང་གི་རྣམ་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕལ
Chinese
将寂怒三尊迅速成就的意义是：自生持明，前生本尊佛母。如果初学者不理解清净浩瀚的生起次第，就观修转变寂怒坛城。 “诸佛之母金刚瑜伽母”，这意味着也获得了从她生起一切佛陀的实义，即“身具续部坛城圆满”。这是因为大清净智慧的大空性是佛母的自性。 但这也不是绝对的。如果因忙碌而没有时间，可以像灌顶的总义一样，直接指示前行，或者从任何相应的持明处获得后，共同修持寂怒的生起次第。在相应的情况下，以皈依和发心为代表的词语“持明”被翻译为“寂怒”，这也是为了让那些思维狭隘的人理解。事实上，对于具有广大智慧的人来说，任运成就的持明就是唯一的佛陀。因为除此之外没有其他的寂怒本尊，所以也不需要翻译这些词语。 这里的生起次第，不像《密集续》等经续中，上面是寂静坛城，下面是忿怒坛城的观修方式。这是龙阿努的直接指示，一切形相皆从法界中成佛的生起次第。观想所有外器世界都自然显现为宫殿，从而净化所净化的外器习气。其中所依之本尊，观想为包含阿赖耶识八识在内的百种心识之本尊众显现，作为所净化和能净化，也与忏悔续部相符，在生起定解的形态中，将道用阿赖耶识清净为普贤王如来之心间。阿赖耶识的明觉，显现为乐空不二的自性光明之觉受，所有显现为心和心所的形态，都以色蕴清净为遍照如来为代表。如果不能理解所有对境和根识聚合的所净化和所净果，从百种姓氏本尊身相成就之理，那么这种生起次第就如同图画上的酥油灯一样。如果想要将自生融入身坛城，那么就应该将六界具足的生处融入宫殿的形态中。
English
The meaning of quickly accomplishing the three peaceful and wrathful deities is: self-generation as a Vidyadhara, and front generation of the Yidam consort. If a beginner does not understand the pure and vast generation stage, then meditate on transforming into the peaceful and wrathful mandala. "Vajrayogini, the mother of all Buddhas," which means that one also attains the actual meaning of generating all Buddhas from her, that is, "the body is complete with the mandala of the tantras." This is because the great emptiness of great pure wisdom is the nature of the mother. But this is not absolutely certain. If one is not free due to busyness, one can directly indicate the preliminaries as in the general meaning of empowerment, or after taking from any corresponding Vidyadhara, one can practice the peaceful and wrathful generation stage together in self-generation and front generation. In the corresponding case, the word "Vidyadhara," represented by refuge and bodhicitta, is translated as "peaceful and wrathful," which is also intended for those with limited understanding. In fact, for those with great wisdom who have realized the true nature, the spontaneously accomplished Vidyadhara is the only Buddha. Because there are no other peaceful and wrathful deities other than that, there is no need to translate these words. The generation stage here is not like the meditation method in the Guhyasamaja Tantra and other tantras, where the upper level is the peaceful mandala and the lower level is the wrathful mandala. This is the direct instruction of Lung Anu, the generation stage in which all forms are enlightened from the Dharmadhatu. By meditating that all outer worlds naturally appear as palaces, one purifies the habitual tendencies of the outer world that are to be purified. The deity who relies on it is visualized as the assembly of hundreds of deities of mind, including the eight consciousnesses of the alaya, appearing as the objects to be purified and the means of purification. It is also in accordance with the confession tantra, and in the form of generating certainty, one purifies the alaya consciousness as the heart of Samantabhadra, using the path. The awareness of the alaya consciousness, the collection of thoughts of the play of luminosity of bliss and emptiness, all appearances in the form of mind and mental factors, are represented by the purification of the aggregates as Vairocana. If one cannot understand the way in which the objects to be purified and the results of purification of all the aggregates of objects and senses are accomplished as the bodies of the deities of hundreds of lineages, then this generation stage is like a butter lamp in a painting. If one wishes to combine self-generation with the body mandala, then one should combine the six elements of the birth place with the form of a palace.
Tibetan
་སྐད་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གོ་བདེར་བཀྲལ་བའི་དགོངས་འདུས་རྣམ་ངེས་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་འཁྱེར་སོགས་ལའང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོ་དོན་འཕྲོད་ན། རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་བཟང་གི་ཐུགས་ཀར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་ པའི་འཛབ་དགོངས་རང་གཞུང་གིས་སྟོན་ལ། དེའི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་བཟླས་དམིགས་ལ་བབ་ཚེ། རུ་ལུ་བཟླ་སྐབས་རྣམ་སྣང་ལྗགས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་དམར་པོ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་རུ་ལུས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས། །དེ་དག་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། །རུ་ལུ་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་སྒྲ། །འབྲུག་སྟོང་བཞིན་དུ་སྒྲོག་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཞི་བ་དང་མཚུངས་པའོ།། །། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིབ་དཔྱོད་ལྷན་ཐབས།