Tibetan
དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལསཿ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལསཿ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ༃ དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལསཿ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བཞུགསཿ སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལྷ་ལ་འདུདཿ ཡིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བཿ ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒོས་སྒྲུབ་ནིཿ ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་ཏནྟྲའོཿདཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བཅས་པའམཿ བྷནྡྷ་དགུ་དང་མར་མེ་དགུཿསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་ངེས་བྱས་ནསཿ བསྐྱེད་རིམ་བསྒྱུར་ཚུལ་འདི་ལྟའོཿའོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེཿལྟེ་བ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྒོ་གཅིག་ནངཿ གསེར་འཁོར་རྩིབས་བརྒྱད་ཐབས་ཤེས་ཟླ་གམ་སྟེངཿ པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བ་དངཿ མ་ལས་ཉི་སྟེང་དབང་ཕྱུག་ཁྱོ་ཤུག་བཀུགཿ དེ་སྟེང་དབྱིངས་ནས་རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་བབསཿ ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་སྒྲ་ཡིས་འོད་དུ་ཞུཿགོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལསཿ འབྲས་བུའི་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ནིཿ སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པཿགཡས་དཀར་བཞད་དང་གཡོན་དམར་གཤེ་བའི་ཞལཿ རྩ་ཞལ་རྔམ་བརྗིད་ཧཱུཾ་ཕཊ་གད་རྒྱངས་སྒྲོགཿ ཐོད་སྐམ་དབུ་རྒྱན་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔས་མཚནཿ སྤྱན་དགུ་སྡང་མིག་རྫི་སྨིན་ཨག་ཚོམ་འབརཿ གཡས་གསུམ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་དངཿ རུ་ཏྲའི་དཔྱི་ལས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་རྔེའུ་ཆུང་འདི་བཞིན་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་བོན་ཤས་ཤོར་བས་བྲིས་འབུར་ཚོར་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། དེས་གསར་མ་འགའ་ཞིག་སྔ་འགྱུར་ལ་བརྟག་དཔྱད་མེད་པའི་ལོག་རྟོག་དང་། རིང་ལུགས་དར་མ་ཐག་གི་ལོ་པཎ་གཉིས་ སྐད་བརྡ་མ་འཕྲོད་པའི་ཚིག་དང༌། ཡུལ་སྐད་དང་ཤན་མ་འབྱེད་པ་འགའ་རེ་སྣང་བ་ལ་བསྟིང་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་མཐོང་བའི་མིག་ལྡོངས་པའོ། །རྔེའུ་ཆུངཿ གཡོན་གསུམ་དུང་དམར་རྒྱུ་ཞགས་ཁྱུང་ཁྲ་འགྱེདཿ ཞབས་བརྒྱད་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་དོར་སྟབས་བགྲདཿ རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ལ་སོགས་དཔལ་ཆས་དངཿ དུར་ཁྲོད་ཆས་རྫོགས་གར་དགུའི་རོལ་པས་བརྗིདཿ ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱི་གཡས་པ་ཡབ་ལ་འཁྱུདཿ གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་ཁྲོ་མོའི་ཆས་ཀུན་རྫོགསཿ ཧཱུཾ་ལས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབྱིངསཿ ཟླ་བར་ཨོཾ་མཚན་ཨ་ལས་ཡུམ་གྱི་མཁའཿ རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཟེའུ་འབྲུའི་ཉི་མར་མཱུཾཿ ས་མ་ཧོཿཡིས་ཡབ་ལ་བརྡ་སྦྱར་བསཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ལན་གྱིས་དགྱེས་པ་བསྐྱེདཿ སླར་ཡང་རཱ་ག་ཧཾ་གིས་བརྡས་བསྐུལ་བསཿ རཱ་ག་ཡ་མིས་རྗེས་སུ་གནང་
Chinese
《大吉祥集经》中，真实佛陀合修。 《大吉祥集经》中，真实佛陀合修。 ༃ 《大吉祥集经》中，真实佛陀合修法。 礼敬佛陀合修本尊，心与智慧相结合，真实意之特殊修法，乃饮血重要之续部。坛城如经所安立，或九宝瓶与九灯，确定作为修法之所依，生起次第转变之方式如下：于密严大乐之宫殿中，脐间红色三角门之中，金轮八辐于方便智慧三角之上， པཾ་（藏文，梵文Devanagari：प，梵文罗马转写：paṃ，汉语字面意思：班）字化为莲花，ཨ་（藏文，梵文Devanagari：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）字化为月亮，མ་（藏文，梵文Devanagari：म，梵文罗马转写：ma，汉语字面意思：玛）字化为日轮，其上迎请自在夫妇。其上虚空中降下因之黑鲁嘎，以歌声催请融化，以音声融化为光，从完全转变为丸药之自性中，果之真实佛陀合修是：身色深蓝黑色，三面六臂，右面白而微笑，左面红而怒视，根本面容威猛，发出ཧཱུྃ་（藏文，梵文Devanagari：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽） ཕཊ་（藏文，梵文Devanagari：फट，梵文罗马转写：phaṭ，汉语字面意思：啪）之巨响，以颅骨为头饰，以饮血五部族为庄严，九眼怒视，眉毛胡须燃烧。右三手持天铁金刚杵、卡杖嘎，以及从茹扎之髋部，秘密续部所说之小铃，此乃早期教法衰落时，受苯教影响所致，故图画雕塑显现如此。因此，一些新派人士对旧译 बिना जांच-पड़ताल के गलत धारणाएं हैं，以及新近兴起的大学者和译师， 因语言不通之词语，以及未能区分方言，虽以谦逊之语表达，然对续部金刚之大处，却显现出惊奇之盲目。小铃：左三手持红色海螺、血索、花斑鹏鸟。八足右屈左伸，以弓步站立。金刚鹏鸟之翅膀等吉祥饰物，以及圆满尸林之装束，以九种舞姿之嬉戏而庄严。克罗谛什瓦里右侧拥抱父尊，左手持颅碗，圆满忿怒母之装束。ཧཱུྃ་（藏文，梵文Devanagari：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为父尊之金刚宝，于月亮上以ཨོཾ་（藏文，梵文Devanagari：ओं，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，ཨ་（藏文，梵文Devanagari：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）字化为母尊之虚空，于三解脱具足之芥子日轮上以མཱུཾཿ（藏文，梵文，梵文罗马转写，汉语字面意思）字为标志。以ས་མ་ཧོཿ（藏文，梵文，梵文罗马转写，汉语字面意思）与父尊作表示，以ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་（藏文，梵文，梵文罗马转写，汉语字面意思）语令其欢喜。再次以རཱ་ག་ཧཾ་（藏文，梵文，梵文罗马转写，汉语字面意思）语作催请，རཱ་ག་ཡ་མིས་（藏文，梵文，梵文罗马转写，汉语字面意思）随许。
English
From the Great Glorious Gathering of Teachings: Union of the Authentic Buddha. From the Great Glorious Gathering of Teachings: Union of the Authentic Buddha. ༃ From the Great Glorious Gathering of Teachings: The Union of the Authentic Buddha is Present. Homage to the deity of the Union of the Buddhas. The mind is joined with wisdom. The special accomplishment of the authentic mind is the essential tantra of the Blood Drinker. Whether the mandala is arranged according to the scriptures, or nine bhantas and nine lamps are set up, having determined them as the basis for accomplishment, the method of transforming the generation stage is as follows: In the great palace of complete bliss in Akanishta, in the center, within the red triangular vulva, on the eight-spoked golden wheel, on the triangular vulva of method and wisdom: From པཾ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：प，Romanized Sanskrit：paṃ，Literal Chinese meaning：班）arises a lotus, from ཨ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：अ，Romanized Sanskrit：a，Literal Chinese meaning：阿）arises a moon, and from མ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：म，Romanized Sanskrit：ma，Literal Chinese meaning：玛）arises a sun. Upon them, invite the lord and lady of power. Above that, from space, the causal Heruka descends. Melting, urged by song, dissolving into light by sound. From the nature of being completely transformed into a pill, the resultant Union of the Authentic Buddha is: The body is dark blue-black, with three faces and six arms. The right face is white and smiling, and the left face is red and scowling. The root face is fierce and majestic, proclaiming the sound of ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：हुं，Romanized Sanskrit：hūṃ，Literal Chinese meaning：吽） ཕཊ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：फट，Romanized Sanskrit：phaṭ，Literal Chinese meaning：啪）. Adorned with a crown of dry skulls, marked by the five blood-drinking families. Nine eyes glaring, eyebrows and beard blazing. The three right hands hold a sky-iron vajra, a khatvanga, and the small bell spoken of in the secret tantras from the hip of Rudra. This is because, during the early spread of the teachings, there was a loss to the Bon tradition, so the paintings and sculptures appear that way. Therefore, some of the New Schools have बिना जांच-पड़ताल के गलत धारणाएं हैं about the Early Translations, and the newly arising scholars and translators, Because of words with which the language is not familiar, and some who do not distinguish between dialects, although they speak with humble words, they show a surprising blindness to the great place of the vajra of the tantras. Small bell: The three left hands hold a red conch shell, a blood lasso, and a variegated garuda. Eight feet, the right drawn in and the left extended, standing in a warrior's stance. Adorned with glorious ornaments such as the wings of a vajra garuda, and complete with charnel ground attire, majestic with the play of nine dances. Krodheshvari embraces the father on the right, and the left holds a skull cup, complete with the attire of a wrathful mother. From ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：हुं，Romanized Sanskrit：hūṃ，Literal Chinese meaning：吽）arises the vajra jewel of the father, marked with ཨོཾ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：ओं，Romanized Sanskrit：oṃ，Literal Chinese meaning：嗡）on the moon, and from ཨ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit：अ，Romanized Sanskrit：a，Literal Chinese meaning：阿）arises the space of the mother, marked with མཱུཾཿ（Tibetan, Devanagari Sanskrit，Romanized Sanskrit，Literal Chinese meaning）on the mustard seed sun, complete with the three liberations. With ས་མ་ཧོཿ（Tibetan, Devanagari Sanskrit，Romanized Sanskrit，Literal Chinese meaning）a sign is given to the father, and with ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit，Romanized Sanskrit，Literal Chinese meaning）joy is created. Again, with རཱ་ག་ཧཾ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit，Romanized Sanskrit，Literal Chinese meaning）an urging is made, and རཱ་ག་ཡ་མིས་（Tibetan, Devanagari Sanskrit，Romanized Sanskrit，Literal Chinese meaning）grants permission.
Tibetan
བ་བྱིནཿ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ཛ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་སྒྲསཿ སྟོད་སྨད་སྐེད་སྐབས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སྤྲདཿ དགའ་བ་བཞི་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིནཿ ཨོཾ་གྱིས་ཕབ་ནས་ཧཱུཾ་གིས་དྷཱུ་ཏིར་དྲངསཿ ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས་པས་ཡུམ་མཁར་རྡུལ་དང་འདྲེསཿ བདེ་སྟོངས་ངང་ལས་མ་ཏྲཾ་ཛཿསྤྲོས་པསཿ རྩིབས་བརྒྱད་ཟླ་གམ་ཉི་གདན་རོ་ཡིས་མཚནཿ ཤར་དུ་གཾ་ལས་གཽ་རཱི་སྔོན་མོ་ནིཿ གཡས་པ་ཞིང་དབྱུག་གཡོན་ པ་དུང་ཁྲག་འཛིནཿ སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་འཁོར་བ་ལུགས་ལྡོག་སྦྱོརཿ ལྷོ་རུ་ཙཾ་ལས་ཙཽ་རཱི་ཧ་སེར་མོཿ ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མདའ་གཞུ་བཀངཿ ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབིགསཿ ནུབ་ཏུ་བཾ་ལས་པྲ་མོ་ཧཱ་དམར་མོཿ རྣ་ལྟག་ཕག་ཞལ་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་བསྣམསཿ ཆགས་སྡང་རྣམ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྦྱོརཿ བྱང་དུ་བཾ་ལས་བཻ་ཏཱ་ལཱི་ནག་མོཿ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པར་བ་དན་འཛིནཿ གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཕག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཛོམསཿ ཤར་ལྷོར་པུ་ལས་པུཀྐ་སཱི་དམར་སེརཿ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིརཿ ཕྱག་གཉིས་ཞིང་གི་རྒྱུ་མ་འདྲེན་ཅིང་གསོལཿ ལྷོ་ནུབ་གྷཾ་ལས་གྷས་མ་རཱི་སེར་ནགཿ རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་དཀྲུགས་ཤིང་འཐུང་བ་ཡིསཿ རྗེས་ཆགས་གདངས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ཞེ་ལ་གནོནཿ ནུབ་བྱང་སྨཾ་ལས་སྨ་ཤ་ནི་འཐིང་ནགཿ བམ་ཆུང་རེངས་པའི་རྐང་པ་ནས་བཟུང་སྟེཿདོན་སྙིང་ཟ་བས་རྟོག་མེད་དོན་ལ་སྦྱོརཿ བྱང་ཤར་ཙཾ་ལས་ཙཎྜ་ལཱི་སེར་སྐྱཿགཡས་པ་རྩེ་གསུམ་གཡོན་པ་བམ་ཆེན་འདྲལཿ སྐུ་གསུམ་མཚོན་ཆས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གཅོདཿ ཀུན་ཀྱང་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སྡང་ཁྲོས་པའི་ཚུལཿ ཞལ་གདངས་མཆེ་གཙིགས་སྨིན་མ་སྨ་ར་དངཿ དབུ་སྐྲ་དམར་ སེར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱནཿ ཐོད་ཕྲེང་མི་ལྤགས་གཡང་གཞི་སྟག་ཤམ་དཀྲིསཿ མེ་འབར་དབུས་ན་གཡོན་བརྐྱང་སྟབས་ཀྱིས་འགྱིངཿ གཙོ་འཁོར་ཀུན་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལཿ ཁཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱི་ཧ་ཧཱུཾ་ཧི་ཡོངས་གྱུར་ལསཿ སྤྱན་ལ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་འཛིནཿ རྣ་བར་རྡོ་རྗེ་ཉི་སེར་རིན་ཆེན་བསྣམསཿ ཞལ་ལ་པདྨ་གར་དབང་དམར་རང་རྟགསཿ ཤངས་ལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལྗང་རལ་གྲིཿཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཀར་རྡོར་དྲིལ་འཛིནཿ ལུས་ལ་ཁྲག་འཐུང་མཐིང་ནག་ཁ་ཊྭཱཾ་དྲིལཿ མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་ལམ་གྱིས་གསལཿ དབང་བསྐུར་བ་ནིཿ ཧཱུཾ་རང་ལས་ཤར་བའི་དཔལ་ཆེན་ལྷཿལ་སོགས་དཔལ་ཆེན་གཞུང་༼སྔགས་རང་གནས་རིག་བདག་མི་བསྐྱོད་པ།༽ལྟར་ལཿ སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ནི་མལ་དག་ཏུཿཧཱུཾ་དམིགས་མེད་མཁའ་
Chinese
敬礼！以具足四印“扎 吽 邦 霍”之声，开启上下腰部感官之门。具足四喜之菩提心云，以“嗡”降下，以“吽”引入中脉，以“啪”抛射，与佛母宫殿之尘土相融。从乐空之中，以“玛 札”展开，八瓣月座日垫以尸体为饰。东方，从“冈”（藏文，梵文天城体：गं ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）生出高丽女神，青色，右手持田杖，左手持颅血。痛苦真谛，轮回顺逆相合。南方，从“仓”（藏文，梵文天城体：चं ，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓）生出卓热女神，半黄。方便智慧双运，拉满弓箭。断除生起次第因果，于法界中射击。西方，从“邦”（藏文，梵文天城体：वं ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）生出布拉摩哈女神，红色。耳后猪面，手持金刚颅血。贪嗔二者，相合于智慧界。北方，从“邦”（藏文，梵文天城体：वं ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）生出贝达丽女神，黑色。右手持金刚，左手持幡。能取所取分别念，猪卧其上皆具足。东南方，从“布”（藏文，梵文天城体：पु ，梵文罗马拟音：pu，汉语字面意思：布）生出布嘎西女神，红黄色。为使轮回痛苦超越，双手牵引肠子进食。西南方，从“冈”（藏文，梵文天城体：घं ，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：冈）生出嘎玛丽女神，黄黑色。以金刚颅血搅拌饮用，随念贪欲以法身压制。西北方，从“桑”（藏文，梵文天城体：स्मं ，梵文罗马拟音：smaṃ，汉语字面意思：桑）生出斯玛夏尼女神，深黑色。从小腿僵硬处抓住，以食心融入无念之义。东北方，从“仓”（藏文，梵文天城体：चं ，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓）生出昌达丽女神，黄白色。右手持三尖，左手持大杖。以三身之兵器，断除轮回之因果。一切皆以憎恨愤怒之相，面向八识聚。张口龇牙，眉毛胡须，头发红黄色，以五印装饰。头鬘人皮，人油虎皮围绕。火焰燃烧之中，以左伸展之姿站立。主尊眷属一切感官之门，从“康 昌 舍 哈 吽 嘿”完全变化而出。眼中生出毗卢遮那佛，白色，持法轮。耳中生出金刚日，黄色，持宝。口中生出莲花舞自在，红色为自性。鼻中生出马头明王，绿色，持剑。心中生出金刚萨埵，白色，持金刚铃。身上生出血饮，青黑色，持卡杖嘎。不杂修，圆满广大，以道明显。灌顶者：从“吽”自生之大吉祥天女等，如大吉祥天女仪轨（咒语自住，觉性本尊不动佛）一样。迎请于清净处，吽，无缘之虚空。
English
Homage! With the sound of the four seals "Dza Hum Bam Hoh," open the doors of the senses in the upper, lower, and waist regions. The cloud of Bodhicitta, endowed with the four joys, is brought down by "Om," guided into the central channel by "Hum," and scattered by "Phat," mingling with the dust of the Mother's palace. From the state of bliss and emptiness, "Matram Dza" unfolds, an eight-petaled moon seat, a sun cushion, adorned with corpses. In the east, from "Gam" arises Gauri, blue in color, holding a field staff in her right hand and a skull cup filled with blood in her left. The truth of suffering, the cycle of existence, combined in reverse order. In the south, from "Tsam" arises Chauri, yellowish-brown in color, drawing a bow and arrow, uniting skillful means and wisdom. Piercing the causes and effects of arising in the realm of Dharma. In the west, from "Bam" arises Pramoha, red in color, with a pig face behind her ears, holding a vajra and a skull cup filled with blood. Combining attachment and aversion in the realm of wisdom. In the north, from "Bam" arises Vetali, black in color, holding a vajra in her right hand and a banner in her left. Grasping and fixation, conceptual thoughts, all gathered with a pig lying on them. In the southeast, from "Pu" arises Pukkasi, reddish-yellow in color, for the sake of uniting samsara, suffering, and transcendence, drawing and feeding on intestines with both hands. In the southwest, from "Gham" arises Ghasmari, yellowish-black in color, stirring and drinking from a vajra skull cup filled with blood, suppressing the Dharmakaya with the sound of attachment. In the northwest, from "Smam" arises Smashani, deep black in color, seizing from the stiff leg of a small corpse, eating the heart to unite with the meaning of non-thought. In the northeast, from "Tsam" arises Chandali, yellowish-white in color, holding a trident in her right hand and tearing apart a large corpse in her left, cutting off the causes and effects of samsara with the weapons of the three kayas. All of them, with an attitude of hatred and anger towards the eight consciousnesses, mouths open, teeth bared, eyebrows and mustaches bristling, hair reddish-yellow, adorned with the five seals, wearing skull garlands, human skin, human fat, and tiger skins, standing in the center of blazing fire with a left-extended posture. From the gates of the senses of all the main deities and their retinues, from "Kham Tram Hri Ha Hum Hi" completely transformed, from the eyes arises Vairochana, white, holding a wheel; from the ears arises Vajra Sun, yellow, holding a jewel; from the mouth arises Padma Garwang, red, as its own mark; from the nose arises Hayagriva, green, holding a sword; from the mind arises Vajrasattva, white, holding a vajra and bell; from the body arises Blood Drinker, dark blue, holding a khatvanga. Unmixed, completely vast, clearly revealed by the path. Empowerment: From the great glorious goddess arising from "Hum," like the great glorious goddess's practice (mantra self-abiding, awareness deity, immovable Buddha). Inviting to a clean place, Hum, the aimless space.