Tibetan
ན་གྱིས་འདུ་བའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པའང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། ཀུ་ལུ་ཏ་དང་མ་རུ་དང༌། །སིནྡྷུའི་ཡུལ་དང་ནཱ་ག་ར། །སུ་ཝརྣ་དྭཱི་པ་སཽ་རཥྟྀ། །གྲི་ཧ་དེ་ཝ་པྲེ་ཏ་བར། །ཧི་མ་ལ་ཡ་ཀཉྩི་དང༌། །ལམྦཱ་ཀའི་ཡུལ་ཀ་ལིངྐ། །ཀོ་ས་ལ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི། །ཨོ་ཊི་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་དང༌། །མ་ལ་ཝ་དང་དེ་བི་ཀོ་ཏྲི། །རཱ་མེ་ཤྭ་རཱི་གོ་དཱ་ཝར། །ཨརྦུ་ཏ་དང་ཨོ་རྒྱན་དང༌། །ཛ་ལནྡྷ་ར་པུ་ལིར་སོགས། །ཡུལ་འདི་དག་གི་བུ་མོ་གང༌། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ ཡིན། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་ཡོད་དེ་རེ་ཞིག་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ནང་ལྟར་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ལ། གནས་དེ་དག་སོ་སོའི་རྩ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔའ་བོ་དང༌། ཁམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་མིང་ཅན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་རེ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལེའུ་ཞེ་གཅིག་པའི་དངོས་བསྟན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཀུ་ལུ་ཏ། མ་རུའི་ཡུལ་ན་མ་མོ་རྣམས། །སིན་དྷུའི་ཡུལ་ན་ལཱ་མ་སྟེ། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ནཱ་ག་རར། །ལམ་པ་ཀ་དང་སཽ་རཥྟར། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཡི་དྭགས་ཡུལ་དུ་ནག་མོ་ཆེ། །མཁའ་འགྲོ་གཟུགས་ཅན་མ་རུ་བཅས། །ཧི་མའི་རི་དང་ཀཱཉྩི་དང༌། །པཉྩ་ལ་ཡུལ་ཀ་ལིངྐ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པའི་ཁྱིམ་ལྷ་མོ། །བྱིས་བཅས་མོ་རུ་བཤད་པའོ། །ཀོ་ས་ལར་ནི་ཤ་ཟན་མ། །ཡི་དྭགས་གྲོང་དུ་ཤ་ཆེན་ཟ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྦོམ་དབང་ཕྱུག །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་ཁན་རོ་ཧ། །པུ་ལིར་མ་ལ་ཡ་དེ་བཞིན། །གསེར་རིར་སྨེ་ཤ་ཅན་རིགས་སྐྱེས། །བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཅིག །ལྷག་མ་གཞན་དག་ཇི་སྙེད་པ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ནི། །འཁོར་ལོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །ཤྲཱི་ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བསྲུབ་པ་ཆེ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འདི་ཡིས་ཁྱབ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་ཚིག་འདི། །སྤྲུལ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །བསམ་གཏན་སོགས་པ་ཅི་ཡང་རུང༌། །ས་སྟེང་ན་ནི་རྫོགས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་དམ་ཚིག་དང་མོས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པར་གཙོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱས་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་
Chinese
此外，还有二十四个聚集之地。如《胜乐轮根本续》所说：库鲁达和玛茹，信度之地和那伽拉，苏瓦尔纳德维巴索拉斯特拉，格里哈德瓦普列达之间，喜马拉雅和坎奇，兰巴卡之地和卡林嘎，科萨拉和特里沙库尼，奥迪卡和卡玛茹巴，马拉瓦和德维科特里，拉梅什瓦里和戈达瓦里，阿尔布达和邬金，扎兰达拉和普利等。这些地方的女子，都是英勇无二的瑜伽母，她们都具有如意的身形，以意念的力量进入其中。这与其它续部所说的相符，但暂且因文字繁多而止笔。这些地方也如内在一般，以自身圆满的方式，从顶轮等处显现。从这些地方各自的脉完全转变而来的是勇士，从界完全转变而来的是名为瑜伽母的成双结合，但在母续《胜乐轮》第四十一章的直接指示中：六位瑜伽母，库鲁达，玛茹之地有母神们，信度之地有拉玛，种族之主在那伽拉，兰巴卡和索拉斯特拉，是种族之女神们。伊达克之地有大黑天母，空行母具有身形与玛茹一起。喜玛山和坎奇，以及潘察拉之地和卡林嘎，持有苦行的家神，与孩童一起被称为莫茹。科萨拉是食肉女，伊达克城是食大肉者，金刚空行母是博姆自在母，特里沙库尼是堪罗哈，普利尔和马拉雅也是如此，金山有具痣者种族生，两万一千名妇女，以及其余众多者，都是吉祥黑汝嘎的轮之瑜伽母。吉祥黑汝嘎的大搅拌，是其坛城之主母。这二十四位空行母，遍布有因和无因的三界，以及一切众生。空行母的誓言，就是观修化身，无论是禅定等任何一种，在地上都将圆满。如是宣说，因此，咒语是通过誓言和信仰而成就的。因此，在内在的二十四个地方，确定了主母们的自性之后，对于勇士空行母的不可思议之城，也是通过信仰而生起的。
English
Furthermore, there are also twenty-four places of gathering. As stated in the Root Tantra of Chakrasamvara: "Kuluta and Maru, the land of Sindhu and Nagara, Suvarnadvipa Saurashtra, between Grihadevapreta, Himalaya and Kanchi, the land of Lambaka and Kalinga, Kosala and Trisha Kuni, Otika and Kamarupa, Malawa and Devikotri, Rameshvari and Godavari, Arbuda and Oddiyana, Jalandhara and Pulir, etc. The women of these places are all heroic non-dual yoginis, they all have wish-fulfilling forms, and enter with the power of mind." This is in accordance with what is said in other tantras, but for now, I will stop writing due to the abundance of words. These places also manifest inwardly in the manner of being complete in one's own body, from the crown chakra and so on. From the complete transformation of the channels of each of these places come the heroes, and from the complete transformation of the elements come the pairs of yoginis. However, in the direct instruction of the forty-first chapter of the Mother Tantra Chakrasamvara: "The six yoginis, Kuluta, in the land of Maru are the mothers, in the land of Sindhu is Lama, the chief of the lineage in Nagara, Lambaka and Saurashtra, are the goddesses of the lineage. In the land of Idak is the Great Black Mother, the dakini with form together with Maru. Mount Hima and Kanchi, as well as the land of Panchala and Kalinga, the household deity who holds asceticism, together with children is called Moru. Kosala is the flesh-eating woman, the city of Idak is the great flesh-eater, the Vajra Dakini is the Bom自在母, Trisha Kuni is Khanroha, Pulir and Malaya are also like that, Golden Mountain has the race born with moles, twenty-one thousand women, and whatever others remain, are the wheel yoginis of glorious Heruka. The great churning of glorious Heruka is the chief mother of its mandala. These twenty-four dakinis pervade the three worlds of cause and no cause, and all beings. The samaya of the dakinis is to meditate on the emanation, whether it is meditation or anything else, it will be perfected on earth." As it is said, therefore, mantra is accomplished through samaya and faith. Therefore, in the inner twenty-four places, having ascertained the nature of the chief mothers, the inconceivable city of heroes and dakinis is also generated through faith.
Tibetan
ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །མཚན་མ་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་བྱ། །སྐྱེས་པའམ་གལ་ཏེ་གཡོན་པ་རུང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དཔའ་བོ་མཉེས། །ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རྟག་ཏུ་མཆོད་ན་ནི། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་འགྲུབ་ཅིང༌། །གཡོན་པའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོགས་དང༌། །ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་གཡོན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ནི་རིགས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་ལས། དྲི་ཟ་ཆེན་མོ་འབུམ་ཕྲག་དང༌། །གྲུལ་ བུམ་ཆེན་མོ་འབུམ་ཕྲག་དང༌། །ཚངས་མ་ཆེན་མོ་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ་མཐའ་དག་སྨྲ་བ་མ་ལྡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གོ་དོན་སློང་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དག་ནས། སྙིང་ག་ཀཉྩི་ཀ་དང༌། དྲན་པ་ཧི་མ་ལ་ཡ་ཞེས་དག་སྦྱོར་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཕག་མོར་གནས་བསྒྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཕག་མོ་སྣོད་ལ་སྣོད་འཇུག་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཏགས་པའི་བློ་ཞེན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཐུག་རེག་དང༌། ཕན་ཚུན་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུའི་རྟོག་ངན་སྤངས་ནས། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདངས་ལྷའི་རྣམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ལྷག་པར་དུ་གསལ་བ་ལ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གཏད་ཅིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་བྱ་བ་ནི་ཞལ་ཤེས་སྙན་བརྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཀའ་རྒྱ་ཅན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བཟླས་པའི་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ནང་ཐུགས་སྲོག་ཨ་ཡིག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་སྒོམ་མོ། །ཞེས་པའང་དཔལ་ ལྡིངས་རྗེ་བཙུན་དྲུང་གི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འཆུན་པའི་བཤད་སྒྲུབ་དམ་པ་དོན་གཉེར་མཛད་ཅིང༌། ཕྱོགས་སུ་རིང་བའི་ས་ནས་ཕོ་ཉ་ཆེད་དུ་མངགས་ཏེ་བསྐུལ་བ་ལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་པའི་མན་ངག་བཅུད་དུ་དྲིལ་ནས་སྨྲས་ཤིང༌། སྔོན་ཆད་ཉམས་ལེན་མི་བྱེད་པའི་གང་ཟག་མང་པོས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཞིང་ཕྲོགས་པའི་ནོངས་པ་གང་མཆིས་པ་བདག་ཅག་གིས་བསམ་པ་བཟང་པོས་བཤད་པའི་རང་བཞིན་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྒྲིབ་
Chinese
有不可估量的利益。正如其中所说：咒师若能恒常入于等持，便能使有相者成为虚空之衣。无论是男是女，或是左道行者，所有瑜伽母皆令勇士欢喜。以印度之手印供养，若能恒常供养自生者，则一切悉皆成就，无有遗漏，且能善入左道之供养。如是，应知此乃以表相之门显示空行母众，以意乐之门显示左道。同样，眷属百万之空行母乃是种姓之总集。如《前译经部》所云：有百万大乐神女，百万大持明母，百万大梵天女等等，然穷尽亦不能尽述。如是理解其义后，关于智慧勇识之所居处，其他续部中，有说心间为冈底斯（Kañcika，梵文天城体，Kañcikā，梵文罗马拟音，冈底斯，字面意思），忆念为喜马拉雅山（Himālaya，梵文天城体，Himālaya，梵文罗马拟音，喜马拉雅山，字面意思）等，各自有不同的清净之说。此处亦非将普贤父母之心间转变为金刚亥母之住处。应断除以普贤父母之心间，金刚亥母如容器容纳于容器般的分别念所生的执着，以及彼此接触、互相遮蔽般的邪分别念。于自性未造作之本然状态中，诸天圆满显现之主尊心间，于光之体性中，智慧勇识金刚亥母尤为明显，应将觉性无动摇地安住于此，并如修法仪轨般进行光芒的放射与收摄等。此乃口耳相传之不共口诀，具有封印。然而，于身坛城之念诵时，观想普贤父母之心间，日月交融之盒内，心命“阿”（ཨ，A，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，A，字面意思）字为咒鬘所围绕。此乃吉祥德钦仁波切座前，以速道甚深之法，索南以精勤之闻思修而求得，并从遥远之处特意派遣使者前来敦促，故将精要摄集，浓缩为窍诀而宣说。往昔未曾修持之众多人士，开启封印并掠夺，对此所有过失，我等以善良之心所说之自性而观照，祈请护法空行诸尊宽恕，并使佛法之加持不衰退，成就大悉地。
English
There are immeasurable benefits. As it is said therein: If a mantra practitioner constantly abides in equipoise, he can make the one with form wear the garment of space. Whether male or female, or even a left-handed practitioner, all yoginis please the hero. By offering with Indian mudras, if one constantly offers to the self-born, then everything will be accomplished without exception, and one will be able to enter the offering of the left hand. Thus, it should be understood that this shows the assembly of dakinis through the door of signs, and the left hand through the door of intention. Similarly, the dakinis with a vast retinue of hundreds of thousands are a collection of lineages. As it is said in the Early Translation Tantras: There are hundreds of thousands of great Gandharva goddesses, hundreds of thousands of great Vidyadharas, hundreds of thousands of great Brahma goddesses, and so on, but it is not enough to enumerate them all. Having understood the meaning in this way, regarding the dwelling place of the wisdom being, in other tantras, it is said that the heart is Mount Kailash (Kañcika, Devanagari, Kañcikā, Romanized Sanskrit, Mount Kailash, literal meaning), and the memory is the Himalayas (Himālaya, Devanagari, Himālaya, Romanized Sanskrit, Himalayas, literal meaning), and so on, each with its own purification. Here, too, it is not that the heart of Samantabhadra and Samantabhadri is transformed into the abode of Vajravarahi. One should abandon the attachment born from the discriminating thought that Vajravarahi is like a container placed in a container in the heart of Samantabhadra and Samantabhadri, and the evil discriminating thoughts that they touch each other and obscure each other. In the unadulterated natural state, in the heart of the main deity where the forms of the deities are fully manifest, in the expanse of the nature of light, the wisdom being Vajravarahi herself is particularly clear. One should fix awareness immovably on this, and perform the emanation and absorption of light rays, etc., as in the practice text. This is a unique oral instruction with a seal. However, during the recitation of the body mandala, one should visualize the heart of Samantabhadra and Samantabhadri, inside the joined sun and moon box, the heart-essence syllable "Ah" (ཨ, A, Devanagari, अ, Romanized Sanskrit, A, literal meaning) surrounded by a garland of mantras. This was obtained from the Venerable Dechen Rinpoche's presence through the swift and profound path, with Sonam diligently engaging in hearing, thinking, and meditating, and having specially sent a messenger from a distant place to urge him, he gathered the essence and condensed it into pith instructions and spoke. Many people who had never practiced before opened the seal and plundered it. Regarding all these faults, we look upon the nature of what is said with a good heart, and request the Dharma protectors and dakinis to forgive us, and to prevent the blessings of the Dharma from declining, and to accomplish great siddhis.
Tibetan
པའི་གནས་མ་ལུས་པ་དག་ཚངས་ཆེན་པོར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་བཀོད་པའོ།། །། ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད།
Chinese
祈愿所有这些处所都成为大梵天净土。 这是在吉祥莲花光洲（Padma Oling）所写。
English
May all these places become the great pure land of Brahma. This was written in glorious Padma Oling.