Tibetan
ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད། ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད། ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །འདིར་རིག་འཛིན་གྱི་ཡུམ་ཀ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་གི་ལྷན་ཐབས་དོགས་སེལ་དུ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་སྔགས་སུ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་ལ། དེའང་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཕྱི་འབྱུང་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་དང་ནང་འབྱུང་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ས་ཆུ་སྤྱན་ལ་སོགས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་གོ་དོན་སློང་ནས་ས་ འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་བར་སྣང་སྟོང་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དེ་དང་དེར་སྣང་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་ཤེས་ཤིང་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དག་བྱ་གང༌། དག་འབྲས་ཅི་ཞེ་ན། དག་བྱ་ནི་དྲི་མ་སྟེ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དག་འབྲས་ནི་རང་གཤིས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཚུལ། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་གསང་བ་དག་པའི་དབྱིངས་ནས་ཡིད་རང་བྱུང་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ལ། དེའང་ཡིད་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ལ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད།", "chinese_translation": "瑜伽大乐女王修法简明身坛现证。", "english_translation": "A Clear Exposition of the Sadhana of Yumka Dechen Gyalmo: Manifesting the Mandala of the Body." }, { "original_tibetan": "ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད།", "chinese_translation": "瑜伽大乐女王修法简明身坛现证。", "english_translation": "A Clear Exposition of the Sadhana of Yumka Dechen Gyalmo: Manifesting the Mandala of the Body." }, { "original_tibetan": "ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། །", "chinese_translation": "瑜伽大乐女王修法简明身坛现证之论著。", "english_translation": "Herein lies the treatise entitled: A Clear Exposition of the Sadhana of Yumka Dechen Gyalmo: Manifesting the Mandala of the Body." }, { "original_tibetan": "རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །འདིར་རིག་འཛིན་གྱི་ཡུམ་ཀ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་གི་ལྷན་ཐབས་དོགས་སེལ་དུ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་སྔགས་སུ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་ལ། དེའང་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཕྱི་འབྱུང་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་དང་ནང་འབྱུང་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ས་ཆུ་སྤྱན་ལ་སོགས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་གོ་དོན་སློང་ནས་ས་\nའོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་བར་སྣང་སྟོང་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དེ་དང་དེར་སྣང་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་ཤེས་ཤིང་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དག་བྱ་གང༌། དག་འབྲས་ཅི་ཞེ་ན། དག་བྱ་ནི་དྲི་མ་སྟེ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་\nཔའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དག་འབྲས་ནི་རང་གཤིས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཚུལ། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་གསང་བ་དག་པའི་དབྱིངས་ནས་ཡིད་རང་བྱུང་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ལ། དེའང་ཡིད་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ལ", "chinese_translation": "顶礼至尊金刚瑜伽母！此处略述甚深持明瑜伽母，空行大乐女王之修法辅助释疑。总的来说，为了清净显现为不清净器情及执着的错乱，于密咒中宣说了生起次第和圆满次第二道。其中，作为所依之器的世界和所依之情的一切有情，无不是由五大组成，因此外五大为地、水、火、风、空，内五大为肉、血、暖、气、识之五界，亦安住于彼之自性中，生起地、水、眼等五母之体性安住之意义，地下、地上、地上方，即虚空空性之三部分，被称为三有，亦知晓其于佛刹中自性成佛。尤其自身的蕴、界、处，包含根、境、识八识聚，虽于不清净有情之时显现，然由甚深生起次第之所净、净果，了知于天性中完全清净之体性法性无谬，且于道中受用之明相稳固，则称为自性圆成大生起次第。其中，何为所净？何为净果耶？所净为垢染，即由阿赖耶和烦恼意最初产生之五蕴、五大，称为识聚，即自缘和所缘二缘之果，五根等处相互关联为境与有境等。净果为自性智慧之王，坛城海之自性，薄伽梵吉祥普贤等，显现为天神之相。于无垢忏悔续中云：阿赖耶秘密清净之界中，意为自生自识智慧之王，三时诸佛之父等语所诠释。其中，意为我执之缘，为产生错乱之作者，安住于了知彼无自性中。", "english_translation": "Homage to the venerable Vajrayogini! Here, a very profound Yumka of the Vidyadharas, a supplementary clarification of doubts regarding the sadhana of the Dakini Dechen Gyalmo, is briefly explained. In general, in order to purify the illusion of attachment to impure appearances of the environment and beings, the two paths of the generation stage and completion stage are taught in mantra. Moreover, since all sentient beings, the dependent beings in the supporting environment, are composed of the five elements, the outer elements are earth, water, fire, wind, and space, and the inner elements are the five constituents of flesh, blood, warmth, breath, and consciousness. These also abide in their own nature. Understanding that the meaning arises from the fact that earth, water, eyes, etc., abide as the essence of the five mothers, the three parts of the lower earth, the upper earth, and the space in between are known as the three realms, and it is understood that they are spontaneously enlightened as Buddhafields. In particular, although one's own skandhas, dhatus, ayatanas, faculties, objects, and the eight consciousness aggregates appear in the impure state of sentient beings, through the purification and results of the profound generation stage, one knows that the nature of complete purity in the nature of the deity is unerring, and when the clear appearance that is enjoyed on the path is stable, it is called the Great Perfection Generation Stage of Spontaneous Fulfillment. What is to be purified? What is the result of purification? What is to be purified is impurity, that is, the five skandhas and five elements initially produced by the alaya and afflicted mind, which are called the aggregates of consciousness. These are the results of the two conditions of self-condition and object-condition, the ayatanas such as the five faculties, which are mutually related as objects and object-possessors. The result of purification is the King of Self-Existing Awareness, the nature of the Lord of the Mandala Ocean, the manner in which the Bhagavan Glorious Samantabhadra and others appear as deities. In the Stainless Confession Tantra, it says: 'From the secret, pure realm of the alaya, the mind is the self-born, self-aware King of Awareness, the Father of all Buddhas of the Three Times,' and so on. Moreover, the mind is the agent that creates the illusion of self-grasping, and it abides in the understanding that it has no self-nature." } ] ============================================================ུགས་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཡངས་པ་ཞིག་སྟེ་འདིར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་ཤར་བས་ཆོས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དབྱིངས་ལ་ བཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མཚོན་ཕྱིར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། བྱ་བ་བྱེད་དང་ཡིད་ཆོས་རྣམ་པར་དག །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མཚོན་ན། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནས་རིམ་པར་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་དཔྱད་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་ཞར་ལ་ཤེས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་མཉམ་གཞག་དང་ཡུམ་ཐལ་སྦྱོར་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། རིགས་ལྔ་རྣམས་གཡས་རང་རྟགས་དང༌། གཡོན་དྲིལ་བུ། ཡུམ་རྣམས་གཡས་དྲིལ་བུ་དང་གཡོན་རང་རྟགས། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རང་གཞུང་ལས། ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་དབྱིངསཿ མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་ཡོངས་གྲུབ་ལྷཿསོགས་ནས། ཀུན་གཞི་ཡིད་ཆོས་གནས་དག་པའིཿཁྱད་གདལ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟངཿ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡུམ་དང་སྦྱོརཿ རྩིབས་ ལྔར་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་དངཿ འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ལྷཿཞེས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་དག་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ནས་རིམ་པར་བཤད་དོ། །དཔྱོད་ལྡན་ཡོད་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ་རང་ལུགས་སུ་རིགས་བརྒྱའི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཉིད་བཙན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་མ་རྟོགས་ན་རྣམ་པ་གསལ་ཀྱང་རྨོངས་པས་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་མྱུར་པོ་ནས་ལམ་བགྲོད་པའི་གནད་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་ཕྱི་ལྟར་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་འདིར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞི
Chinese
所谓的本体义的普贤是自识智慧之王。所谓法，是声音宽广的，这里所指的是作为所缘的意界，虽然周遍于轮回涅槃的一切体性，但此处是将所有世俗显现的法，都收摄于胜义谛的法性离戏之界中，并且显现为生起一切坛城的佛母，因此法被称为普贤母。第二是法身，虽然安住于法界，但为了暂时表示显空双运的名称，而示现具有面容和手印的形象。如是说：事业作用与意法极清净，礼敬普贤父母二尊。如是说。同样，以五蕴为例，就胜义而言，有情之识蕴清净于本位，从所有如来之意的自性开始，礼敬薄伽梵吉祥金刚不动佛。从那里开始，通过分析依次讲述清净所净和清净果的体性，同时也顺带了解身坛城本尊的现证。然而，普贤父尊是等持，母尊是跏趺坐于法生之手印。五部部主，右持自部之印，左持铃。佛母们右持铃，左持自部之印。各自的身体颜色也如各部之规定。为了宣说那个意义，在自宗中说：心间吉祥胎藏界，无生自生圆满成诸佛等，一切之基意法处清净，殊胜开展觉性普贤，显空无二与母相合，五瓣之上色受想等，行识清净之诸佛，如是依次讲述色蕴清净为毗卢遮那佛，身色白色。若有智者，经续注释之间稍有不合之处，自宗以百族之根本幻化网的注释《十方除暗》最为重要。如果不通过如此这般的生起次第之门，证悟本尊的清净所净和清净果，那么即使形象清晰，也因为愚昧而与见到佛堂没有差别，因此不了解从密咒的快速道中行道之要。又从外境来说，在此赡部洲，勇士空行自
English
The so-called Adhyartha Samantabhadra is the King of Self-Awareness and Wisdom. The so-called Dharma is a broad term, and here it refers to the object of focus, the realm of mind. Although it pervades all characteristics of Samsara and Nirvana, here it refers to the fact that all Dharmas that appear conventionally are gathered into the Dharmata, the sphere free from elaboration, of the ultimate truth, and appear as the mother who generates all mandalas, therefore the Dharma is called Samantabhadri. The second is the Dharmakaya, which, although abiding in the Dharmadhatu, is shown with a face and hand gestures in order to temporarily represent the term of the union of appearance and emptiness. As it is said: "Action and intention and mind-dharmas are completely pure, I prostrate to the two, Samantabhadra, father and mother." It is said. Similarly, taking the five skandhas as an example, in terms of ultimate truth, the skandha of consciousness of sentient beings is pure in its place, from the nature of the mind of all Tathagatas, I prostrate to the Bhagavan, glorious Vajra Akshobhya. From there, by analyzing and explaining the characteristics of purification and purified results in order, one also understands the realization of the deity of the body mandala. However, Samantabhadra Father is in Samadhi, and Mother is in the mudra of Dharmadhatu with crossed legs. The five families all hold their own symbols in their right hands and bells in their left hands. The mothers hold bells in their right hands and their own symbols in their left hands. The colors of their bodies are also as prescribed by their respective families. In order to show that meaning, it is said in our own tradition: "The sphere of the glorious womb in the heart, the unborn, self-born, perfectly accomplished deity, etc., the basis of all mind-dharmas is pure, the special unfolding awareness is Samantabhadra, the union of appearance and emptiness with the mother, on the five petals are form, feeling, perception, etc., the deities of pure action and consciousness," thus explaining in order that the skandha of form is pure as Vairochana, with a white body color. If there are wise people, there are some inconsistencies between the tantras and commentaries, but in our own tradition, the commentary on the root of the hundred families, the net of illusion, "Dispelling Darkness in the Ten Directions," is the most important. If one does not realize the purification and purified results of the deity through the door of such a generation stage, then even if the image is clear, it is no different from seeing a temple because of ignorance, so one does not know the key to traveling the path from the quick path of mantra. Also, from the external point of view, in this Jambudvipa, the heroes and dakinis themselve