Tibetan
དི་ནི་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་སྦུབས་སྟོང་སིལ་སྙན་ཁ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྩིབས་བརྒྱད་དང༌། སྟེང་འོག་ཏུ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཀཱར་སྟོབས་ཆེན་ གཉིས་བཞུགས་པའོ། །གདན་བསྐྱེད་སྐབས་གོ་རིམ་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཤད་ཀྱང་རཱུ་ཏྲ་དམ་སྲི་ལ་སོགས་ཞབས་འོག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཅུས། ལུང་དཀྲུགས། མན་ངག་གབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་འདྲ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ་གཞན་སྲས་དང་བདག་སྲས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་བདག་ཉིད་བྱ་བའི་དུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟངས་དཔྱལ་གནས་འགྱུར་ལས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེངས་པ་ལ་ཡུམ་གྱིས་གླུས་བསྐུལ་བའི་ཚེ། ཨ་དང་ཧཱུཾ་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་དོན། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །ཧཱུྃ་ནི་འགག་མེད་ཡབ་ཀྱི་མཚན། །དེ་གཉིས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རོ་འཛིན་གཞིབས། །ཡུམ་སྤྱན་ཨུཏྤལ་འདྲ་བ་དེ། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གཏད་པའི་དོན། །གཉིས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱ་བས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་མངལ་འབྱིན་གྱིས་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་ལ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ལྷག་པར་རྒྱས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་མོས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་སྲས་མཆོག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲེས་པས་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པའི་སྒྲར་གྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྲིད་པའི་འདོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཤེས་རབ་མ་དགའ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ལ། དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། འདིར་སྤྲུལ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་བཏགས་ཡོད་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་པོར་བབས་པས་ཡུམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། གཉིས་པས་གདན། གསུམ་པས་རླུང་ཁམས་དག་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐར་ཡུམ་གྱི་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་དང་བ
Chinese
这就像一个中空的乐器轮，边缘有八根辐条，上下各有一个吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，象征着强大的力量。在生起本尊的座垫时，虽然次第可以随意安排，但茹扎、邪魔等都在脚下。这就像“收摄续部”、“搅动经文”、“隐藏口诀”的含义。接下来是实际生起本尊，分为他生子和自生子两种。第一种是将自己作为佛子来修持，从金刚萨埵的姿势变化为大吉祥黑汝嘎时，由佛母以歌声劝请。“阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全融合。”这三句的意思是：阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无生佛母的虚空，吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不灭父的名称，这两者处于大游戏的境界中，是欲望的艺术，是享受美味的基础，佛母像莲花一样的眼睛，是交付给佛父心中的意思。第二种是将自己作为自生子来成佛，生起果位的黑汝嘎后，以与轮回相似的入胎方式生起眷属的语句是：“以大贪欲的方式，汇集所有智慧坛城。”等等，意思是父佛母更加增长爱欲，以三摩地的游戏，从法界无戏论的空性中，汇集所有如来佛的智慧坛城，成为五胜子等眷属的自性，方便与智慧二者的心与金刚融合，变成进入心中的声音。那时，体验到存在之欲望完全清净的智慧之物，四喜的智慧，用非喜悦的声音来表示。对此，一切都是由世俗因的明点和胜义菩提心二者融合而产生的。因此，在此化身生起次第中，只有名言上的不相应行，而成就的菩提心首先降临于世俗，因此佛母虚空金刚佛母的宫殿是三解脱的自性，第二是座垫，第三是清净风界的分别念如文字的云彩般显现，也观想成天尊的形象，在念诵文字轮的咒语之后，与佛母的欲望艺术相结合。
English
This is like a hollow musical instrument wheel, with eight spokes on the edges and one each above and below, with two powerful Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllables residing there. When generating the seat, although the order can be arranged arbitrarily, Rudra, demons, etc., are under the feet. This is like the meaning of "compressing the tantras," "stirring the scriptures," and "hiding the secret instructions." Next is the actual generation of the deity, which is divided into two types: the other-born son and the self-born son. The first is when one practices as the son of the Buddha, when Vajrasattva transforms from his posture into the Great Glorious Heruka, the consort urges him with song. "A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) are completely united." The meaning of these three lines is: A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) is the space of the unborn mother, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is the name of the indestructible father, these two are in the state of great play, it is the art of desire, the basis for enjoying deliciousness, the mother's lotus-like eyes, is the meaning of entrusting to the father's heart. The second is to become a Buddha as a self-born son, after generating the Heruka of the fruition, the words for generating the retinue in a manner similar to samsara are: "In the manner of great desire, gather all the wisdom mandalas." And so on, meaning that the father and mother further increase desire, with the play of samadhi, from the space of the dharmadhatu free from elaboration, gather the wisdom mandalas of all the Tathagatas, becoming the nature of the five supreme sons and other retinues, the hearts of both skillful means and wisdom merge with the vajra, becoming a sound that enters the heart. At that time, experiencing the wisdom of the four joys, which is the completely purified wisdom of the desire of existence, is expressed by the sound of non-joy. To this, everything arises from the union of the bindu of the conventional cause and the ultimate bodhicitta. Therefore, in this generation stage of emanation, there is only the imputation of non-associated formations, and the accomplished bodhicitta first descends into the conventional, therefore the palace of the mother, the space Vajra Queen, is the nature of the three liberations, the second is the seat, and the third is the conceptual thoughts of the purified wind element appearing like clouds of letters, also visualizing them as the form of the deity, after reciting the mantra of the wheel of letters, combining with the mother's art of desire.
Tibetan
ཅས་སྲས་འབྱིན་གྱི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལ། ཕྱག་མཚན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྲས་མཆོག་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་ ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀློང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་མཚན་དཔེར་རང་ཤར་བ། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཕྱིར་བྱུང་བས་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་སོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བཟུང་བ་ལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བའི་རླབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་གྱི་ཚིག །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཀུན། །ཞེས་པ་རྐང་གཉིས་རང་སྔགས་དང་བཅས་པས་ཉུང་དཀར་གྱིས་བྲབ་པ་ཁྲོ་ཆུང་གི་གོ་ཚགས་སུ་བསམ། རཀྟ་ལ་སྔགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱུག་པའི་རྫས་ཀྱིས་བཀྲག་དང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། བ་སྤུའི་བུ་ག་རྡོ་རྗེས་གཏམས། ཨོཾ་མ་གུ་ལ་སོགས་ཀྱིས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ནས་བགེགས་བསྲུང་བ་གསུམ་ལ་དོན་ལེགས་པར་ཚང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྲས་མཆོག་མངལ་སྐྱེས་དང༌། ཁྲོ་བཅུ་ཕྲ་ཕྱག་སྒོང་སྐྱེས། སྒོ་མ་བཞི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། གསོད་བྱེད་རྣམས་རྫུས་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རང་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྲོག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་གཞུང་གིས་གོ་དོན་འཕྲོད་ལ། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྒོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་གྱིས་བྱ་བའི་དགོས་པའང་བསྐྱེད་རིམ་འཕྲོ་ཅན་གྱི་གདོན་བགེགས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་ཡིན་པས་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཟིན་རྗེས་རྟ་མགྲིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང༌། རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕན་ཆོད་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་བརྡའ་ནི། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་བཏགས་ནས། དབུ་མའི་ལམ་སྟེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས་ཐུན་མོང་དུ་བཏགས་ནས་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་བརྟན་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དགུག་ཏུ་རུང་ཞིང༌། གཞུག་བྱའི་རྟེན་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བས་ཐོབ་པ་ཆེན་པོའི་གབ་ཐིག་གིས་བཤད་པའོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྨོས་པའང་ཡང་སྟེང་ཞབས་དྲུང་པའི་ངོར་རི
Chinese
以歌声催请赐予子尊，观想手印的自性，子尊圣物的坛城，由自生咒语的因缘自然成就。 并且首先从法界一无所有的虚空中，圆满报身忿怒尊的相好自然显现。 化身自性向外显现，以五部佛父佛母大乐之波灌顶之义。 其中涂香、焚香、拍打三句。 身体所有毛孔。 这两句以自生咒语和白芥子拍打，观想为小忿怒尊的盔甲。 以咒语先行于红色的涂香，以涂香之物生起光彩和威严。 毛孔以金刚杵填满。 以“嗡 玛 咕”等以古古香焚烧，守护遣除障碍，三者意义圆满。 其中，子尊是胎生，十忿怒尊是卵生，四门母是湿生，诸杀者是化生，清净四生之习气，是金刚橛的自性。 同样，三坛城的命根灌顶为智慧，智慧萨埵的命根同时俱生的智慧灌顶等，经文意义相符。 之后，清净三界的观想，同样，智慧萨埵的门卫马头明王的事业必要性，也是为了守护遣除生起次第的邪魔障碍，最终生起次第的事业圆满后，灌顶印封完毕后，要知道马头明王融入智慧萨埵。 另外，远离边际的刹土是，指法界远离边际和偏袒。 也就是虚空坛城的利益和界限的表示是，安立于常断二边，中道即不落于二边，共同安立，以意乐的少许差别，能够从坚固自性的处所迎请极其著名的佛陀智慧。 因为可以进入所入之依处誓言萨埵，所以是以获得大利益的隐语来解说的。 说是以难解释的体裁来说的，也是为了上师足下的颜面。
English
Invoke the giving of the Child Son through song, contemplate the nature of the hand implements, the mandala of the Child Son's substance, spontaneously accomplished through the cause of its own mantra. Furthermore, initially, from the expanse of the Dharma realm, which is devoid of anything, the complete enjoyment body, the signs and exemplifications of the Wrathful One, naturally arise. Emanating outward as the nature of emanation, the meaning is that the waves of great bliss empower by holding onto the five fingers of the father, between the great nature of the father and mother. Among them, the words of anointing, fumigating, and striking. "All the pores of the body's hair." These two lines, along with the self-arisen mantra, are used to strike with white mustard seeds, contemplating it as the armor of the Lesser Wrathful One. With the mantra preceding the red rakta, the substance of anointing generates radiance and splendor. The pores of the hair are filled with vajras. By fumigating with gugul incense with "Om Ma Gu," etc., guarding against obstacles, the three meanings are perfectly complete. Among them, the Child Son is born from the womb, the ten Wrathful Ones are born from eggs, the four gatekeepers are born from heat and moisture, and the slaying ones are miraculously born, purifying the imprints of all four types of birth, which is the self-nature of Vajrakilaya. Similarly, empowering the life force of the three mandalas as wisdom, and the wisdom empowerment of the life force of the wisdom being born together, etc., the meaning of the texts is in accordance. Thereafter, the visualization of purifying the three realms, and similarly, the necessity of the activity of Hayagriva, the gatekeeper of the wisdom being, is also for the sake of guarding against the obstructing demons of the generation stage, so ultimately, after the activities of the generation stage are completed and the empowerment seal is affixed, it should be known that Hayagriva dissolves into the wisdom being. Furthermore, the realm free from limitations is, it refers to the Dharma realm being free from limitations and partiality. That is, the indication of the benefits and limitations of the mandala of space is, by establishing it on the two extremes of permanence and annihilation, the Middle Way, which does not fall into either extreme, is established in common, and with a slight difference in intention, it is possible to invoke the extremely renowned Buddha's wisdom from the stable, self-existing place. Because it can enter the samaya being, the basis to be entered, it is explained with the hidden words of obtaining great benefit. It is said to be spoken in the style of a difficult explanation, also for the sake of the face of the master's feet.
Tibetan
ག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོགས་སེལ་དཀའ་གནད་མདུད་འགྲོལ།
Chinese
噶增·吉美林巴著。善哉！善哉！善哉！ 金刚橛续部中所生起次第的疑难解惑。
English
By Ga-dzin Jigme Lingpa. Excellent! Excellent! Excellent! Clarification of Doubts and Unraveling of Difficult Points in the Generation Stage from the Vajrakila Tantra Tradition.