Tibetan
སུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད། མ་ཞེན་པར་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི། དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྟུན་ན། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཚད་མེད་བཞི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་བདུན་པ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ ལུས་དབུལ་ལོ། །དེ་ལ་ལུས་དབུལ་བ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་དང༌། རབ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྡོས་པས་བཅིངས་པའི་བདག་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཕུལ་བས་བདག་མེད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་སྦྱར་བའི་དགོས་པ་དང༌། ཉིང་དགོས་ནི། རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས། དབང་ཕྱུག་ནི་ད་ལྟ་བའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ། སེམས་ཅན་ནི་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཞིང་ངོས་བཟུང་ནས་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང༌། ད་ལྟ་བ་ལ་ཕུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་ཕུལ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དོན་པོ་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་སྟེ་དགོས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང༌། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་ དབུལ་བྱ། །མཆོག་གི་ཡོན་ཕྱིར་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྔ་རབས་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་གོ་བ་ནི་བླངས། དོན་ནི་མ་
Chinese
三者完全清净，是证悟二谛无别的无上之法，于其境界不执着而行，不贪恋而令串习，是随喜胜义谛。第六支是：清净之四边无垢，圆满菩提心生起。此句可作两种解释：若随顺世俗菩提心，则以清净之四梵住，如菩萨观世音心续中具有的四无量心等方式，生起圆满菩提心；若就胜义菩提心而言，则有无常断之四边完全清净，是了义大中观无垢之实相，于此境界中，将道谛一切有为法观为圆满大菩提，生起无缘之菩提心。第七支是：善逝自在有情众，为三要故而舍身。其中，此舍身是出自大乘二藏所说的功德之殊胜、 श्रेष्ठ、广大，即以此五大种粗重所束缚的执我之蕴献供，将无我与胜者之刹土相合之必要，以及最极之必要是：第一句之义，善逝是过去佛，自在是现在佛上师，有情是未来佛，认定此三者为具足如来藏自性之聚积福田后，是第二句之义。献供于过去佛，能使彼等之身语意功德事业不尽之庄严轮功德显现之必要；献供于现在佛，能成为一切如来智慧甘露之法器，并依仗灌顶与加持而获得果位之必要；献供于未来佛，能使获得大乘果位之要义，成办利他究竟之缘起具足，即具足此三必要。因此，金刚次第中说：十方与其子，自在佛陀现在我，未来自性有情众，为三要故而舍身，为殊胜功德故成法器。如是。大多数古人只是理解了字面，而未理解其真实意义。
English
The complete purification of the three is the supreme Dharma that realizes the indivisibility of the two truths. Practice without attachment to that state, and cultivate familiarity without clinging, which is rejoicing in the ultimate truth. The sixth branch is: The four pure extremes are without defilement, and the perfect Bodhicitta arises. This can be interpreted in two ways: If it is in accordance with the conventional Bodhicitta, then through the four pure abodes of Brahma, such as the four immeasurables in the mindstream of the Bodhisattva Avalokiteshvara, one generates the perfect Bodhicitta. If it is in terms of the ultimate Bodhicitta, then the four extremes of existence, non-existence, permanence, and annihilation are completely pure, which is the stainless state of the definitive Great Madhyamaka. In this state, one regards all conditioned phenomena of the path truth as the perfect Great Bodhi and generates the Bodhicitta without objectification. The seventh branch is: To the Sugatas, the powerful beings, and sentient beings, I offer my body for three purposes. Among them, this offering of the body is the supreme, excellent, and vast virtue spoken of in the two collections of the Great Vehicle. It is the necessity of offering this aggregate of self-grasping bound by the grossness of the five elements, and combining selflessness with the Buddha-field of the Victorious Ones. The ultimate necessity is: The meaning of the first line, the Sugatas are the Buddhas of the past, the powerful ones are the present Buddhas and Lamas, and sentient beings are the future Buddhas. After identifying these three as the field of accumulation of merit with the nature of the Tathagatagarbha, it is the meaning of the second line. Offering to the Buddhas of the past is the necessity of manifesting the inexhaustible qualities of the body, speech, mind, qualities, and activities of those Buddhas, the qualities of the wheel of adornment. Offering to the present Buddhas is the necessity of becoming a vessel for the nectar of wisdom of all the Tathagatas, and obtaining the result through empowerment and blessings. Offering to the future Buddhas is the necessity of fulfilling the meaning of obtaining the result of the Great Vehicle, and completing the interdependence of accomplishing the benefit of others, that is, possessing these three necessities. Therefore, it is said in the Vajra Sequence: The ten directions and their children, the powerful Buddhas, the present self, the future nature, sentient beings, I offer my body for three purposes, and become a vessel for supreme virtue. Thus it is. Most of the ancients only understood the words, but did not understand the true meaning.
Tibetan
ཁྲོལ་བས། བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་འབུལ་ལོ། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ལུས་འབུལ་ལོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཚིག་འཆོལ་བ་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ནའང༌། རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་མོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་ཚན་གྱི་ཐོག་མ། འདི་ཙམ་ནས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ན་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ། རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དུས་མཉམ་གྱི་ཚུལ། ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་ཕྱིས་བྱུང་གི་ཚུལ་གསུམ་ལས་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཐོག་མ་བཀོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་བར་དུ་བགྲངས་ པའི་བསམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། སེམས་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ལས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པའང་མདོ་ཁམས་པ་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་བུ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། རྫོགས་ཆེན་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་ཡུད་ཙམ་ལ་བཀོད་པའོ།། །། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་བཀའ་མའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་འགྲེལ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ།
Chinese
胡言乱语！对于善逝自在有情，献上清净三之身。我与无边有情众，于三时安住而献身。虽然如此宣说的续部词句非常坚定，但也仅仅是无有理由的臆测而已。第八支是：累世所积之业，全部汇集回向大菩提。对此，轮回总体的开端，不能说就是从这里开始。但就自身而言，从具有同一自性的俱生无明之理，到同时产生的俱生无明之理，再到于境遍计的后得无明之理这三种无明，从安立轮回之初，直到现在，所计数的意之业，以及依于身语之业而增长的善业，所有这些，都以善巧方便的智慧汇集于此，回向给一切有情众生获得圆满菩提之因。这就是它的意义。这也是应多康具缘弟子吉美钦列沃色的劝请，大圆满者吉美林巴在吉祥莲花光洲（白玉县）顷刻间写下的。完！完！ 金刚橛续部传承中噶玛传承的八支释，续部意义明晰。
English
Nonsense! To the Sugata, the powerful sentient being, I offer the body of the three purities. I and limitless sentient beings, abiding in the three times, offer our bodies. Although the tantric words spoken in this way are very firm, they are merely groundless speculations. The eighth branch is: All the actions accumulated over lifetimes, I gather and dedicate to the great Bodhi. Regarding this, the beginning of the overall cycle of samsara, one cannot say that it starts from here. But in terms of oneself, from the nature of coemergent ignorance that has the same essence, to the nature of coemergent ignorance that arises simultaneously, and then to the nature of subsequent ignorance that is imputed to objects, from the beginning of establishing samsara until now, the mental actions that have been counted, and all the virtuous actions that increase based on the actions of body and speech, all of these are gathered here by the wisdom of skillful means, and dedicated as the cause for all sentient beings to attain perfect Bodhi. This is its meaning. This was also written in an instant by the Dzogchenpa Jigme Lingpa at the glorious Lotus Light Island (Baiyu County), at the request of the fortunate Dokham student Jigme Trinley Ozer. Finished! Finished! The Eight Branches Commentary on the Kama Tradition from the Vajrakila Tradition, Clarifying the Meaning of the Tantra.