Tibetan
ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་བཀའ་མའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་འགྲེལ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་བཀའ་མའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་འགྲེལ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་བཀའ་མའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་འགྲེལ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་བཞུགས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད། །རྡོ་རྗེའི་མཚོན་དོན་ལ་གནས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡང་དག་བདེ་བའི་དངོས། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་དབུས་བསྟེན། །དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་གཞུང་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཚིག་དོན་དབྱིངས་ཆེ་བ་ཞིག་གསུངས་པ་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོ་ག་ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་རྒྱུ་བས་དེའི་དོན་འགྲེལ་པ་ལ། དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། རྣམ་འཇོམས་ལས་ཀྱང་མི་ཆོད་པ། མི་ཤིགས་པ། བདེན་པ། སྲ་བ་ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཀུན་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པ་ལས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་རང་གིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མིང་གང་ཟག་ལ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གོ་འཕང་དེ་ལ་གཞན་ཡང་བཀྲི་བ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། སློབ་མ་རང་གི་ངོ་གང་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་ཅིང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བས་དཔལ་ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མིང་གི་ཆ་ནས་སྨོས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མིང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱང༌། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་བྲི་གང་མེད་པའི་ཆ་ནས་དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སྒྲས་རྟེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ལས། ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་སྟེ། མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། །གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ད
Chinese
普巴续部中所说的噶玛的八支解释，阐明续部意义。 普巴续部中所说的噶玛的八支解释，阐明续部意义。 普巴续部中所说的噶玛的八支解释，阐明续部意义。诸佛之秘密藏，安住于金刚之象征意义，不动真实安乐之本体，依止语金刚之心髓。其中，在古老的噶玛论典中，所说的八支具有广大词义，作为所有噶玛和伏藏仪轨的前行，因此解释其意义。首先，礼敬支是：金刚上师佛吉祥，于三时安住我顶礼。如是，所有如来之最胜，不变之殊胜智慧，不为所有世俗之法所动摇，且不可摧毁。续部中说：金刚名为不可破。并且，在《摧破金刚》中也说：不可断，不可坏，真实，坚固等等，宣说了金刚的七法。如是乃是所象征之意义的金刚自性，因此在所有密咒的论典途径中，被称为金刚乘，金刚事业，金刚行，金刚手印，金刚智慧和金刚誓言等等。为了自己不错谬地理解这些意义，因为法的名称依附于补特伽罗，所以是金刚，并且是善于引导他人到达那个果位的上师。如是之上师乃是所有佛陀之自性，并且从弟子自己的角度来看，比佛陀更殊胜，恩德更大，因此以吉祥这个圆满之名称来称呼。续部中说：命名灌顶之时，应具有吉祥和金刚之语。如是。金刚上师乃是三时一切佛陀之自性，从慈悲无有减少的角度来看，以安住三时之语，对彼依处顶礼。文殊菩萨说：应礼敬之上师最胜。第二支是：皈依三宝之福田，以无二之心而皈依。如是，三宝乃是道路之阶段。
English
The eight-branch explanation of Karma from the Phurba Tantra, clarifying the meaning of the Tantra. The eight-branch explanation of Karma from the Phurba Tantra, clarifying the meaning of the Tantra. The eight-branch explanation of Karma from the Phurba Tantra is present. The secret treasury of all Buddhas, abiding in the symbolic meaning of the Vajra, the essence of immovable, true bliss, relying on the Vajra of speech at the heart's core. Here, in the ancient Karma scriptures, the eight branches are said to have vast meaning, serving as the preliminary for all Karma and Terma rituals, therefore explaining their meaning. First, the branch of prostration is: Vajra Master, Buddha Glorious, abiding in the three times, I prostrate. Thus, that which is the supreme, unchanging, sacred wisdom of all Tathagatas is undivided by all conventional dharmas and indestructible. The Tantra says: Vajra is called indivisible. And in the Vajravidāraṇa it also says: Unbreakable, indestructible, true, firm, etc., thus teaching the seven qualities of the Vajra. Such is the nature of the Vajra of meaning, which is symbolized, therefore in all Mantra scriptures it is known as Vajrayana, Vajra activity, Vajra conduct, Vajra mudra, Vajra wisdom, and Vajra samaya, etc. In order to understand the meaning of these without error, because the name of the Dharma is attached to the individual, it is Vajra, and the teacher who is skilled in leading others to that state. Such a Lama is the essence of all Buddhas, and from the student's own perspective, is even more supreme than the Buddha and of greater kindness, therefore it is mentioned in terms of the name of excellence as Glorious. The Tantra says: At the time of the name empowerment, it should be endowed with the words Glorious and Vajra. Thus it is. The Vajra Master is the essence of all Buddhas of the three times, and from the aspect of compassion without increase or decrease, prostration is made to that support with the words abiding in the three times. Mañjuśrī says: The best of the Lamas is worthy of prostration. The second branch is: To the field of relying on the Three Jewels, I take refuge with a non-dual mind. Thus, the Three Jewels are the stage of the path.
Tibetan
ད་པས་བསྟེན་ཞིང་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་ སུ་འགྲོ་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ལ་སྟོན་པའི་ཞིང་ཞེས་འདྲི་བ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པར་རུང་ཡང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །འདྲེན་པ་བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོའི་བྱེད་ལས་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་པ་ནི། དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པས། དངོས་འབྱོར་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། ཡིད་སྤྲུལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་དངོས་རྒྱུ་དག་པ་དང༌། ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབུལ་བས་དག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགས། །ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་ བགྱི། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བཀོད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པར་བྱས་པའི་དམ་སྡོམ་ཉམས་ཆག་ཡིན་ཏེ། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ལས། དེ་ལྟར་དམ་ལ་མི་གནས་ན། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ཡིན། །ཏཱ་ལའི་ཤིང་ནི་མགོ་བཅད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ཏཱ་ལའི་ཤིང་གི་མགོ་བཅད་པ་ལྟར་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་པས་སྟོབས་བཞིའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་པའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །འདི་ལྟར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཕན་ཚུན་དང་ཡན་མན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱིས་རྗེས་དཔགས་ལ་བརྟེན་ནས་བློས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ དང༌། གཞན་དང༌། གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་འཁོར་ག
Chinese
因此，所应依止和亲近的殊胜福田是无上的。从皈依的方式来说，由于以证悟彼等（指福田）断证功德在自相续中生起的胜义谛智慧力而皈依，所以加入了无二的语词。如果将此称为“导师之田”，则是极大的错误。为什么这样说呢？因为佛可以作为导师，但法和僧并非导师。如是说：导师无上是佛宝，救护无上是法宝，引导无上是僧宝。仅凭这些也应认识三宝的事业。第三支是：真实资具及意幻变，清净供品祈请享。其中，真实资具是有上的，意幻变是无上的。前者是实物清净，后者是与普贤菩萨的供云相同，以三摩地极清净的力量供养，所以称为清净供品。第四支是：断除成就之河流的障碍，所有罪业皆忏悔。如是，将金刚乘道中如何能够获得的两种成就，布置成有形的庄严。像这样，断除成就之河流的大障碍，就是通过身语意三门所犯的罪业，即誓言和律仪的破损。如《普巴涅槃经》中说：如是不住于誓言，种子被火焚烧，如同砍断头的棕榈树，无果且毁灭。如同誓言破损，无论如何努力修习生圆次第，都如同砍断头的棕榈树一样，无论如何努力也不会生起，因此要依靠四力之关键进行忏悔。第五支是：十方三轮清净之法，对于无染之行生随喜。像这样，东方等十方是具有所缘的，并且互相之间以及上下互相依赖，依靠分别念而假立的缘故，以甚深的分辨智慧领悟到方向无自性的真如，同样，对于自、他、二者所缘之轮
English
Therefore, the supreme field of merit to be relied upon and approached is unsurpassed. From the perspective of taking refuge, since refuge is taken with the power of the wisdom of suchness that realizes the qualities of abandonment and realization of those (referring to the field of merit) in one's own mindstream, the word "non-dual" is added. It is a great mistake to call this the "field of the teacher." Why is that? Because the Buddha can be a teacher, but the Dharma and Sangha are not teachers. As it is said: The unsurpassed teacher is the precious Buddha, the unsurpassed protector is the precious Dharma, the unsurpassed guide is the precious Sangha. With just this much, one should recognize the activities of the Three Jewels. The third branch is: Actual offerings and mentally created transformations, please accept these pure offerings. Among these, actual offerings are finite, and mentally created transformations are infinite. The former is pure material, and the latter is the same as the offering clouds of Samantabhadra Bodhisattva, offered with the power of completely pure samadhi, so it is called pure offerings. The fourth branch is: Obstacles that cut off the river of accomplishment, all misdeeds I confess. Thus, the two types of accomplishments that can be obtained in the Vajrayana path are arranged as tangible ornaments. Like this, the great obstacle that cuts off the river of accomplishment is the transgression of vows and commitments through the three doors of body, speech, and mind. As it is said in the Purba Nirvana Sutra: If one does not abide by the vows, the seed is burned by fire, like a palm tree with its head cut off, fruitless and destroyed. Like the breaking of vows, no matter how much one strives to practice the generation and completion stages, it is like a palm tree with its head cut off, no matter how much one strives, it will not arise, therefore, one must rely on the key of the four powers to confess. The fifth branch is: The pure Dharma of the ten directions and three wheels, I rejoice in the practice without attachment. Like this, the ten directions, such as the east, are with objects of focus, and mutually and vertically dependent on each other, relying on conceptualization to be falsely established, therefore, with profound discriminating wisdom, one understands the suchness of directionless self-nature, similarly, for self, others, and both, the wheel of focus