Tibetan
་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྦྱར། །ལྷག་མ་ལྷ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ། །གཟིར་གནན་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ནི་ཕུར་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་པོ་དང་དབང་གི་དུས་འདོམས་པའི་བླང་དོར་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་དང་དུ་བླངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་ཕུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་གཙོ་རུ་བླང༌། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་མ་ཉམས་ན། །ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱང་ལྟུང་མི་འགྱུར། །ལྟ་བ་དེ་དག་མ་ཉམས་ན། །སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱང་ཉམ་མི་ང༌། ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་མ་ཉམས་ན། །དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་དྲྭ༷་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །སྡོམ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐབས་མཆོག་གོ །ད་ནི་ཡོ་ག་གཞན་པ་དང་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་འགྱུར་བ་མེད་ལ། གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ་ཡི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་བདུན་ཡོད་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་མི་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདུད་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེའི་མིང་དང་དོན་རྟགས་སུ་བྱུང་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས། དེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གཅོད་ཅིང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོས་པའི་སྒྲར་བྱུང་ངོ༌། །རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་དང་སྦྱར་ན་གཞན་ལུས་ཀྱི་དྲགས་པའི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བས་རྐྱེན་གྱིས་ཁྲོས་པས་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཅོད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཅོད། །སོགས་སུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པའི་ངང་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་གདངས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་རང
Chinese
融入智慧的法界中，剩余的供品献给诸神。进行压制和折磨的行动后，所有事业必定能成就。这就是金刚橛的行为。如此说。成为一切众生命脉的誓言是：以修持见、修、行、果四者以及灌顶时所教诫的取舍为主，从而有别于执着因果的解脱的其他乘，获得成就之法。对此，金刚橛的誓言是：修持是首要的。如果誓言不破损，即使见解有所缺失也不会堕落。如果见解没有缺失，即使行为有所缺失也不会有损。如果行为没有缺失，所缘的行动将会成就。如此说。分别念是轮回的网，它本身就是大智慧的法界。守护誓言即是佛，在所有方法中，这是最殊胜的方法。现在稍微解释一下与其他瑜伽和共同的佛法术语不同的金刚橛的三种三摩地的含义。对此，远离四边或八边的戏论的空性是无为法的自性，因此不会改变。以任何事物都无法分割和摧毁的意义来说，就是金刚。经中说：具备一切殊胜相的空性被称为金刚。就像物质的金刚石具有七种特性一样，真如、本尊和咒语的金刚也具备不间断等七种功德，因此被称为金刚的名、义和象征。从这种智慧的分别角度来看，它被命名为如是之三摩地，为了以此斩断和摧毁一切能取所取的分别念，因此出现了自性的忿怒之声。如果与圆满次第的形象结合，那么其他身体的强烈贪欲，即金刚的自性，会显现为俱生的大乐，因此因缘而忿怒。由于斩断了嗔恨等所有细微的烦恼，所以说金刚忿怒斩断嗔恨等等。在这种证悟无倒空性的状态中，自然存在着清净业障的菩提心，由于愿力的力量，对于那些没有如此证悟的众生界，自然生起慈悲。
English
Merge into the realm of wisdom, offer the remaining offerings to the deities. After performing the actions of suppression and torment, all activities will surely be accomplished. This is the conduct of Vajrakila. Thus it is said. The samaya that is the life force of all beings is: mainly taking on the practice of the four views, meditation, conduct, and result, and the acceptance and rejection taught during empowerment, thereby distinguishing it from other vehicles that cling to the liberation of cause and effect, the way to attain accomplishment. Regarding this, the samaya of Vajrakila is: Practice is the priority. If the samaya is not broken, even if the view is deficient, one will not fall. If the view is not deficient, even if the conduct is deficient, it will not be harmed. If the conduct is not deficient, the actions of the object of focus will be accomplished. Thus it is said. Discrimination is the net of samsara, it itself is the realm of great wisdom. Guarding the vows is called Buddha, among all methods, this is the most supreme method. Now, I will briefly explain the meaning of the three samadhis of Vajrakila, which are different from other yogas and common Dharma terms. Regarding this, emptiness, which is free from the four or eight extremes of elaboration, is the nature of unconditioned Dharma, therefore it does not change. In the sense that it cannot be divided or destroyed by anything, it is Vajra. As it is said in the tantra: Emptiness, which possesses all supreme aspects, is called Vajra. Just as a material diamond has seven characteristics, the Vajra of suchness, deity, and mantra also possesses seven qualities such as non-interruption, therefore it is called the name, meaning, and symbol of Vajra. From the perspective of discriminating such wisdom, it is named the Samadhi of Suchness, and in order to cut off and destroy all grasping and apprehending discriminations with it, therefore the sound of the wrathful nature arises. If combined with the complete stage with characteristics, then the intense desire of other bodies, which is the nature of Vajra, will manifest as co-emergent great bliss, therefore it is wrathful due to circumstances. Because all subtle afflictions such as hatred are cut off without inherent existence, it is said that Vajra wrath cuts off hatred, etc. In such a state of realizing non-inverted emptiness, the Bodhicitta that purifies obscurations naturally exists, and due to the power of aspiration, compassion naturally arises for the realm of sentient beings who have not realized it in this way.
Tibetan
་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་དང་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ནི་ནམ་དུའང་ལྷན་ཅིག་མི་འདུ་བས་ཞེ་སྡང་གཅོད་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། བདུད་དང་སྲིན་པོའི་ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་རབ་རྔམས་མཆེ་བ་གཙིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལངས་པས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བའི་རགས་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཧཱུྃ་ཆེན་སྔོན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཁ་དོག་ཅན་ ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཐིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་ན། མཚོན་ཆེན་སྔོན་པོ་འབར་བ་ཡི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཐིགས་པ་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པའི་རྟེན་ལ་ཚེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་གཉིས་སུ་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ལ། གཟུགས་མེད་དུ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་གོ་རུ་ཤར་བ་དང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་ལ་སླན་ཆད་ཀྱང་ཐུགས་སྲོག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ངང་ལས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་གོ་ལྔའི་དོན་སྤྱིར་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་ས་དང༌། གོ་ཡུལ་དང༌། གོ་འབྱེད་པ་དང༌། གོ་དོན་སློངས་པ་དང༌། གོ་བཟོ་དང༌། གོ་བབས་ལ་སོགས་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་མང་ཞིང་བྱིངས་ཆེ་བ་ཞིག་ལས་འདིར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལམ་གནས་ལ་སྒྲ་ཡངས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་རྟོག་འདོད་རྒྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྟེན་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བྱུང་གི་གོ་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་རང་ཐད་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་ནོར་བའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་མང་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཁམས་གསུམ་མམ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུར་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའམ། སྣང་བ་རགས་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཕྱེད་སྣང་བས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུང་གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ། །མི་སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཐུགས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་བུར་སྒྲུབ་པའི་དོན་རིག་ན་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་རྟོགས་པའི་དྲྭ༷་བ་ཙམ། །མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྡོ༷མ་ཤེས་ན། །རིག་འཛིན་བཞི་ཡི་ས་ལ་སྙེག །རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་རྟོགས་ཆོས་སོ། །དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཕུར་པ་རྒྱུད་ཞུགས་ལས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཆིངས་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ།
Chinese
显现如是，名为普现之三摩地，乃是纯净增上意乐之心生起。另一方面，进入行持之行，以利他为目标的广大慈悲，与此相违的嗔恨之心，任何时候也不会同时存在，因此是断除嗔恨之语加入。如是续部中说：非是魔与罗刹之傲慢，以调伏之威力，极怖龇牙咧嘴。如是。如是普现之三摩地，彼即升起为增长之智慧，成为文字之自性，是微细之粗大因之三摩地。如来一切之意金刚之自性，作为能诠而表示的巨大蓝色吽字，是不变之颜色。 并非任何法性之虚空中，如水出水泡般涌出，或从法界中如滴水般显现，因此说：巨蓝利器燃，虚空之中滴水现。如是。彼亦是所修自身之蕴相似者所住之所依，名为命，即于欲色二界中，作为暖与识之所依，于无色界中，成为唯一识之所依的生命之自性而显现之故。于命之位显现等。如是之文字，其后亦作为意命而安立之基础，须于彼处了知。彼之状态中，心等五处之义，总称为处，即处所等，处境等，处开等，处义求等，处作等，处位等，语之所入处众多且广大，此处各自之自性不混杂而执取之境或处所，语广泛地使用，然非如分别念随欲之异熟身与所依能依般结合，然须了知是作为生起次第圆满之主因，及缘起之处开之义而结合。其后蕴金刚等之语义，于各自处已说竟。修成有橛之有，若多堕入文字错误之一方，如是，显现为外义之三界，或地下地上地上，即三有。
English
Appearing as such is called the Samadhi of Universal Manifestation, which is the arising of a mind of pure and excellent intention. On the other hand, entering into the practice of conduct, the great compassion that aims at the benefit of others, and the mind of hatred that is contrary to it, will never coexist, so the word that cuts off hatred is added. As it is said in the Tantra: It is not the arrogance of demons and ogres, but with the power of taming, it fiercely bares its fangs. Thus. Thus, the Samadhi of Universal Manifestation itself arises as increasing wisdom, becoming the nature of letters, which is the Samadhi of the subtle, coarse cause. The nature of the Vajra of the mind of all Tathagatas, the great blue Hum (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) that represents the expressive, is an unchanging color. Not from any Dharma-nature, but from the sky, like a bubble bursting from water, or appearing like a drop of water from the Dharmadhatu, therefore it is said: The great blue weapon burns, a drop of water appears in the middle of the sky. Thus. It is also the basis where the aggregates of the self to be accomplished reside, called life, that is, in the desire and form realms, it acts as the basis of warmth and consciousness, and in the formless realm, it appears as the nature of life that becomes the basis of only consciousness. Appearing in the position of life, etc. Such letters, which will later be established as the basis of the mind and life, must be understood there. In that state, the meaning of the five places, such as the heart, is generally called place, that is, place, place, opening, meaning, making, position, etc. There are many and vast places where words are used, but here, the realm or place where each of their own natures is grasped without being mixed, the word is used widely, but it is not combined like the body of fruition and the support and supported of the conceptual mind, but it must be understood that it is combined as the main cause of the completion of the generation stage, and the meaning of the opening of dependent origination. After that, the meaning of the words such as the aggregate Vajra has been said in their respective places. If the accomplishment of the existence with pegs mostly falls into one side of the error of words, like this, the three realms that appear as external meanings, or the underground, the ground, and the above ground, are the three existences.
Chinese
或者将自性薄伽梵大吉祥金刚童子的所依和能依之智慧游舞，完全清净为金刚橛的自性。显现粗大的欲界有情身大手印，一半显现的色界有情语声空金刚之游舞，不显现的无色界有情意自性无分别之智慧融为一体的真如金刚橛，如果懂得修持之义，则从上部修持菩提，将从影像中生起。仅是生起次第的觉悟之网，不是三三摩地的，如果懂得大手印之总持，将趋向四持明之地。持明无畏洲之证法。善哉！吉祥！ 金刚橛续部入之，上部修持菩提之总纲要网之总持。
English
Or, to accomplish the self-nature Bhagavan, the great glorious Vajrakumara, the basis and the based-upon wisdom dance, completely pure as the self-nature of the Kilaya. The manifested gross desire realm existence is the body Mahamudra. The half-manifested form realm existence is the speech sound emptiness vajra dance. The non-manifested formless realm existence is the mind self-nature non-conceptual wisdom merged into one suchness Kilaya. If you understand the meaning of practice, then practicing bodhi from the upper part will arise from the image. It is only the net of the realization of the generation stage, not of the three samadhis. If you know the summary of the Mahamudra, you will strive for the ground of the four vidyadharas. This is the realization Dharma of Vidyadhara Jigme Lingpa. Good! Auspicious! Kilaya Tantra enters, the general outline net of the upper part practicing bodhi is the summary.