Tibetan
ཕུར་པ་རྒྱུད་ཞུགས་ལས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཆིངས་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ། ཕུར་པ་རྒྱུད་ཞུགས་ལས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཆིངས་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ། ཕུར་པ་རྒྱུད་ཞུགས་ལས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཆིངས་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བཞུགས། ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ནཱ་མ། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དོན་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འབྱུང་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་མནྟྲ་ཡའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་སྐྱོབས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་དོན་དུ་དྲངས་ལ། དེ་དག་གི་སླད་དུ་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་སྦས་ན་འགྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཐོག་མར་གཞིའི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་མིང་རྐྱང་དུ་འཁྱམས་པས་དམ་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོག་དཔྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངང་དུ་བཅོས་སླད་མེད་པར་འཇོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལས། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བརྟག་དཀའ་ཞིང༌། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དང་བྲལ། །བཅུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། །བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེ་རུ་མེད། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །བརྗོད་དུ་ མེད་ཀྱིས་གོ་བར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་ནས། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང༌། དེའི་སྲོག་ཤིང་དམ་ཚིག་བཞི་ལ་བསྟན་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། དེ་ལ་ཕུར་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང༌། །སེམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་བཅོས་རིག་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་བལྟ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཤར། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་འགག་པ་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང༌།
Chinese
普巴续部所摄之上业菩提修持之总纲网络总摄。 普巴续部所摄之上业菩提修持之总纲网络总摄。 名为普巴续部所摄之上业菩提修持之总纲网络总摄之文安住。 Śrī Vajrakumāra nāma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 普巴续部的语词之义，应了悟其真实之义。 一般而言，所有密咒之部，皆不依赖续部而生起。 其自性，从曼陀罗（mantra，梵文天城体，mantra，汉语字面意思：真言）之语词中，救护意念，并且了知其本身，引导至慈悲之义。 为此等之故，加入秘密之语，是难以了悟且隐藏则能成就之义。 若从自身之体性而言，称为基础续部者，即是界、如来藏。 称为道之续部者，即是明咒、手印、三摩地之次第。 称为果之续部者，即是两种成就，是所修之续部，依缘起而生起。 其中，首先若不了知基础续部如来藏之真实自性，则上业菩提修持之义，仅是空名而已。 故应依止具德上师，以各种理智分析，确定本性之实相，于心与心所之戏论寂灭之状态中，无造作地安住。 如金刚忿怒尊（Vajrakrodha）所说： 唉玛，如来藏， 如虚空般难以测度， 如明镜般不可执取， 如山谷回音般离于言说， 精华之金刚藏， 无有自他之分别， 此不可示之法性， 以不可说而了悟。 如是了知一切法无自性后， 道之续部，即见、修、行三者，及其命脉四种誓言之教示方式。 如金刚庄严续（Vajrakodapa）所说： 其中，普巴之见地是， 显现为境之外境一切， 皆于法界虚空般之状态中， 显现为心之内境一切， 皆是无作本觉之自性。 彼性无别平等观， 一切皆融入彼性中， 普巴即是真实语， 于不可寻之法性上， 生起不修之果， 一切皆是自生无灭， 不依赖因与缘。
English
The Summary of the General Principles Network for Accomplishing Enlightenment from the Upper Activity in the Purba Tantra. The Summary of the General Principles Network for Accomplishing Enlightenment from the Upper Activity in the Purba Tantra. This is the "Summary of the General Principles Network for Accomplishing Enlightenment from the Upper Activity in the Purba Tantra." Śrī Vajrakumāra nāma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The meaning of the term "Purba Tantra" should be understood as realizing the meaning of Suchness. In general, all the collections of mantras do not arise without relying on the tantras. Its nature is that from the sound of mantra (mantra，梵文天城体，mantra，汉语字面意思: 真言), it protects the mind, and it knows itself, and it is led to the meaning of compassion. For the sake of these, the secret sound that enters is difficult to realize and the meaning of accomplishing by hiding. If expressed from the aspect of its own essence, the basis tantra is called the essence of the realm of the Sugata. The path tantra is called the sequence of mantras, mudras, and samadhi. The fruit tantra is called the two kinds of accomplishments, which are produced by dependent origination on the tantra to be accomplished. Among them, if one does not initially know the true nature of the basis tantra, the essence of the Sugata, then the meaning of accomplishing enlightenment from the upper activity will wander as a mere name. Therefore, one should rely on a noble lama and establish the nature of reality through various kinds of intellectual analysis, and then place it without fabrication in a state of near pacification of the proliferation of mind and mental events. As it is said in Vajrakrodha: Ema, the essence of the Sugata, Is difficult to fathom like the sky, Is not graspable like a mirror, Is devoid of expression like a rock echo, The essence of the essence of Vajra, Is not divisible into self and other, This nature of Dharma that cannot be shown, Understand it through that which cannot be spoken. Thus, having understood that all dharmas are without self-nature, the way to show the path tantra, the three of view, meditation, and action, and its lifeblood, the four vows. As it is said in Vajrakodapa: Among them, the view of Purba is: All that appears as objects, In the state of the realm of space, All that appears as mind, Is the very nature of unmade awareness. View that very nature as inseparable and equal, Everything is gathered in that state, Purba is the true word, On the nature of Dharma that cannot be sought, The fruit of non-meditation arises, All is self-arisen and without cessation, Not relying on cause and condition.
Tibetan
།སྤྲོས་མེད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་མྱ་ངན་འདས། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་བལྟ། །དེ་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་དེ་ལས་འདས་གྱུར་ན། །འཁྲུལ་པས་ལམ་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་ཕུར་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །སྙིང་པོ་དྲན་པས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། །ཅི་འབྱོར་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་ཀྱང༌། །རང་གི་ལྷར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། །བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ནི་སྙིང་པོ་བཟླས། །ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་ དམིགས། །འདོད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསམ། །མ་འགྲུབ་བར་དུ་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་ལྟ་བུའི་དོན་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང༌། དེའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བས་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། མཁས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་ཡི། །ཕར་འཕྲོས་པས་ནི་དགྲ་བགེགས་འདུལ། །སླར་འདུས་རང་གི་བག་ཆགས་བསྲེག །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབར། །ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེས་གཏམས་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དོན་ལ་དངོས་བསྟན་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་དོན་འབྱོར་པས་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་ལིངྒ་ལ། །རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕུར་པས་བཏབ། །བཏབ་པ་ཉིད་ནས་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་དང༌། ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་ འཁོར་བ་གདར་ཤ་གཅོད། །མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྨད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བའི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྡུད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་བྱུང་བ་དང༌། །གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གདབ་པའི་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི། །རྣམ་ཤེས
Chinese
无有戏论，自然任运成就，从因缘二者中寂灭，本来无造作，原始即成就，将过去、现在、未来三时无分别地平等看待，这是见解的殊胜之处。如果超越了这种见解，由于错乱，就无法找到道路。对此，金刚橛的行为是，在无有勤作的法界中，以忆念心髓的方式生起本尊，然后献上力所能及的供品，将自己观想为本尊，对所欲求之事虔诚祈祷，为了修持而念诵心髓，将一切观想为忿怒本尊和忿怒母，思维所欲求之事得以成就，在未成就之前精进修持。像这样，通过修持观想的意义来实践。其中，最殊胜的方法是坛城、手印、真言、供养、火供、事业和苦行等，与续部的实物紧密相连，将五蕴和阿赖耶识转化为金刚自性。智者所作的收放之法，向外散发可以调伏怨敌和障碍，收回则焚烧自己的习气，这就是事业金刚的炽燃。五蕴被金刚充满后，将阿赖耶识观想为金刚。成果之续是，将见、修、行三者持续不断地联系起来进行修持，对于所修持的意义，通过直接揭示和随顺的续部意义，从极其迅速的因缘聚合中，证悟法性菩提心的金刚橛之意义。在显现为实物的智慧林伽上，以自生方便之王的金刚橛安立，从安立之时起，就超越了言说的边际。金刚橛是菩提心的象征，以菩提心的金刚橛，斩断三有轮回的血肉，未安立之时，即已任运圆满。等等，有非常广大的内容。像这样，通达基、道、果三者的续部意义，从而成就自利，这是上部修持菩提的本质。而利他的主要方面，则是依赖下部事业，对于那些没有成为寂静调伏对象的众生，将其心识融入智慧法界的方式，是行为的最终归宿。正如其中所说：成就的标志是生起，在所缘的自性上，在做了安立的事业之后，心识
English
Without elaboration, naturally and spontaneously accomplished. Passing beyond suffering from the two causes and conditions. Primordially uncreated, originally accomplished. Viewing the three times as inseparable and equal. This is the supreme view. If one transcends that view, due to delusion, one will not find the path. For that, the activity of the phurba is: In the realm of effortless being, generating the deity through mindfulness of the essence, and then offering whatever offerings are available. Contemplating oneself as the deity. Praying for the desired purpose. Reciting the essence for the sake of approach. Visualizing all as wrathful deities, male and female. Thinking that the desired actions will be accomplished. Engaging in approach until it is accomplished. Like that, practicing by meditating on the meaning of the view. Among the methods for that, the supreme are the mandala, mudra, mantra, offering, fire offering, activities, and ascetic practices. By relating closely to the objects of the tantra, transforming the skandhas and consciousness into the nature of vajra. The wise one performs the gathering and scattering. Scattering outwards subdues enemies and obstacles. Gathering back burns one's own habitual tendencies. That is the blazing vajra of action. Having filled the skandhas with vajra, meditating on consciousness as vajra. So it is said. The tantra of the result is: Continuously connecting the three, view, meditation, and action, and practicing them. For the meaning of what is practiced, through direct revelation and concordant tantric meanings, from the accumulation of extremely swift causes and conditions, realizing the meaning of the phurba of the dharmata bodhicitta. On the wisdom lingam that appears as an object, establishing the phurba of the king of self-arisen means. From the very moment of establishment, it transcends the limits of expression. The phurba is the symbol of bodhicitta. With the phurba of bodhicitta, cutting the flesh of the three realms of samsara. Without establishment, it is spontaneously perfect. And so on, there is much more. Like that, by becoming enlightened to the meaning of the tantras of the three, ground, path, and result, accomplishing one's own benefit is the essence of accomplishing enlightenment from the upper part. And the main aspect of benefiting others is relying on the activities of the lower part. For those beings who have not become objects of peaceful taming, the way to merge their consciousness into the wisdom realm is the ultimate conclusion of activity. As it says in that very text: The sign of accomplishment is arising. On the nature of what is focused upon. Having done the activities of establishing. Consciousness