Chinese
精进，不从那里退转，不疲劳，不满足，显现欢喜的精进，即精进三种。与禅定的无色相合的孩童近用的禅定。集合加行的禅定作为道用的意义辨别的禅定。进入无漏的法性，如是性所缘的禅定三种。多闻是教法的功德。以理智辨别教义的思考。将是理如实安住在心上的禅修，即智慧三种。这些各自远离不相符的方面的过失的六度自性是：此从涂抹曼荼罗的香水滴开始，到圆满整个坛城之间是完整的，如曼荼罗经中说： 牛粪和水是布施。 清扫是持戒。 断除生命是安忍。 精进是努力去做。 禅定是心专注一刹那。 图画精妙闪耀是智慧。 如是说。仪轨的方式是，如《俱舍论》中说： 四大洲和日月， 须弥山和欲天众， 梵天世界一千个， 一千是总的根本。 那一千个的一千倍， 是中千世界。 那一千个的一百万倍， 一同坏灭和产生。 如是所说，以基和心要花朵庄严的刹土中的三千大千世界百俱胝圆满的所有的地基，涂抹檀香等妙香的香气，花朵果实和珍宝遍布的间隔中，珍宝山等四座，转轮王的王位适合的七宝，娇媚等八女，日月的光明，珍宝伞，从各方战胜的胜幢，这些也从《大乐》和《念住》、《现观庄严经》等中所说的功德聚所庄严，各自具有的功德相符的受用如阳光中微尘积聚般放射的每一个极微尘中，也如所有曼荼罗尘数般放射，充满整个虚空界。
English
Diligence, not turning back from that, not tiring, not being content, manifesting joyful diligence, that is, three kinds of diligence. Samadhi of child's practice that is compatible with the formless of meditation. Samadhi that distinguishes the meaning of accumulating application as the path. Entering the nature of the uncontaminated, suchness-object samadhi is of three kinds. Extensive hearing is the quality of the scriptures. Thinking that distinguishes the meaning of the scriptures with reason. Meditation that settles the way of being on the mind, that is, three kinds of wisdom. The nature of the six perfections, which are free from the faults of their respective incompatible aspects, is: This is complete from the application of the fragrance drop of the mandala until the complete completion of the entire mandala, as it is said in the Mandala Sutra: Cow dung and water are generosity. Cleaning is morality. Eliminating life is patience. Diligence is striving to do. Meditation is the mind focused for a moment. The well-shining picture is wisdom. As it is said. The way of the ritual is, as it is said in the Abhidharmakosha: The four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, A thousand Brahma worlds, A thousand is considered the general root. A thousand times that thousand, Is the middle world realm. A thousand times that million, Destroy and arise together. As it is said, all the ground of the complete hundred kotis of the three thousand great thousand world realms among the realms adorned with the base and the essence of flowers, smeared with the incense of sandalwood and other excellent fragrances, in the intervals spread with flowers, fruits, and jewels, four jewel mountains and so on, the seven jewels suitable for the reign of a Chakravartin king, the eight beauties and so on, the light of the sun and moon, the jewel umbrella, the victory banner that triumphs over all directions, these are also adorned with the aggregates of qualities described in the Great Play and the Mindfulness, the Manifestation Sutra, etc., and each has the enjoyment of qualities that are compatible with it, like the accumulation of dust particles in the sunlight, and even within each of the extremely fine dust particles that radiate, it radiates as many mandala dust particles as there are, filling the entire expanse of space.
Tibetan
བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བསྟབས་པ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་མཎྜལ། ནང་ལྟར་དུ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ས་གཞི། ས་གཞིས་ཡུལ་ཁང་སོགས་མདོར་ནས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་བདག་གིར་བཟུང་བ་མཐའ་དག་རི་རབ་གླིང་བཞི། དེ་དག་གི་སྐར་ཁུང་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ། དེའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའི་ཕ་མ། བུ་ཚ། མཛའ་གྲོགས། འཁོར་གཡོགས་སོགས་མདོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་གཅེས་དགུར་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྒྱན་ནས་ཆགས་མེད་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྟབས་པ་དང༌། གསང་བ་ལྟར་དུ་བདག་ལུས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དབང་ལྡ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཕྱི་ལྟར་དུ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་བཀོད་པ། ནང་ལྟར་དུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྟབས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་ཚོམ་བུར་བཀོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཡེ་གྲོལ་བློ་འདས་ འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་དབུལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ལྷ་དང་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ཉིད་དང༌། །ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་དང་ཆོས་འཕེལ་ཚེ། །ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཎྜལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འབུལ་ཡུལ་དམིགས་བསལ་ལ་བསྒྱུར་ཁ་འདི་ནས་བྱེད། ཞིང་ཁམས་འབུལ་བ་ཞུ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། སོགས་བརྗོད། ཚོམ་བུ་འགོད་ལུགས་ནི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ་བར་བྲིས་ཡོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཆད་དང་རྩོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་མའི་གཟིས། །རྨོངས་དང་མ་རིག་མུན་པ་སངས་གྱུར་ཀྱང༌། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་མཁའ་ཀློང་འཁྲིགས་པའི་ཚེ། །རང་དོན་ཞི་པའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་ལ་དགའ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་སྤོར། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་མཆོག་སྤྲུལ་དེའི། །བ
Chinese
将一切贤妙供的形态显现为广大的外曼扎。内里如同六识对境的显现，一切觉受皆为黄金地。土地、房舍等，总而言之，将所有世间的圆满都视为己有，即须弥山和四大部洲。 那些的星窗等所有显现的部分都是日月。其中所住的父母、子女、亲友、眷属等，总而言之，将心中视为珍爱的一切都装饰成五欲的自性，并呈现为无贪无执。秘密方面，将自身四大聚合的宫殿，具备六界的金刚身之城，五根和八识及其所依能依的一切，外在显现为四大部洲须弥山的布局，内在显现为无造作任运成就的大坛城的形态。此外，化身的曼扎是色究竟天的净土，五方佛的不灭身语意，是庄严的轮。报身的曼扎是密严刹土，五智的显现。法身的曼扎是以生灭住三者的体性空性的离戏自生智慧，将轮涅三道的分别念聚集为一体。本体的曼扎是从原始以来不滞于戏论边际的本解脱，超越思维的光明大圆满的显现。总之，像这样以区分自性和差别的角度来供养，因此莲花生大师说：“无论何时忆念本尊和上师，在聚会如海的中央和佛法增盛时，供养曼扎是所有佛法行持的精华。”如是说。从这里开始转变对供养对象的特别观想。祈请供养净土。念诵 嗡 班匝 布 米 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽)等。安放供堆的方法在《上师意集》仪轨的释文中已详细写明。于此而言：讲说和著作的苦行如太阳的光芒，即使愚昧和无明的黑暗得以消除，在五浊末世的虚空中弥漫之时，也喜欢修持寂静的禅定。即便如此，在吉祥山的山脚下，
English
The outer mandala, which manifests as the great display of Samantabhadra's offerings. Inwardly, like the arising of the six consciousnesses' objects, all realizations are a golden ground. Lands, houses, etc., in short, all the worldly perfections that are taken as one's own, are Mount Meru and the four continents. The windows and other aspects of those, all visible parts, are the sun and moon. The parents, children, friends, attendants, etc., residing within them, in short, all that is cherished in the mind, are adorned as the nature of the five desirable qualities, and presented without attachment or clinging. Secretly, one's own body, the palace of the four elements combined, the city of the Vajra body with the six elements, the five senses and the eight consciousnesses, together with their supports and what they depend on, all appear outwardly as the arrangement of the four continents and Mount Meru, and inwardly as the manifestation of the great, uncreated, spontaneously accomplished mandala. Furthermore, the Nirmanakaya mandala is the pure land of Akanishta, the unceasing body, speech, and mind of the five families of Vairocana, a wheel of ornaments. The Sambhogakaya mandala is the pure land of Ogmin, the manifestation of the five wisdoms. The Dharmakaya mandala is the emptiness of the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, the wisdom of self-arising free from elaboration, where the manifold conceptualizations of the three paths of samsara, nirvana, and the path are arranged as a single mass. The Svabhavikakaya mandala is the primordial liberation that does not abide at the extreme of elaboration, the manifestation of the clear light of the Great Perfection, beyond mind. In short, offering in this way, distinguishing between the nature and the particulars, therefore, Padmasambhava said: "Whenever you remember the deity and the guru, in the midst of a gathering like an ocean and when the Dharma flourishes, offering the mandala is the essence of all Dharma practices." As it is said. From here, change the special contemplation on the object of offering. Please offer the pure land. Recite OM VAJRA BHUMI AH HUM (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽) etc. The method of arranging the heaps is clearly written in the commentary on the Guru Gongdü ritual. Here it is said: The asceticism of teaching and writing is like the rays of the sun, even though the darkness of ignorance and unawareness is dispelled, when the sky of the degenerate age of five hundred is filled, I am happy to meditate on the Samadhi of pacifying self-interest. Even so, at the foot of the Glorious Mountain,
Tibetan
ཀའ་མཆིད་གནྡྷ་རྦ་ཡི་གླིང་བུའི་སྒྲས། །སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མར་གཡེངས་སུ་བཅུག །གལ་ཆུང་ཆོས་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུས་དེར། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་གཟི་བྱིན་ཉམས་ན་ཡང༌། །འཆོས་སྐྱོབ་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན། ། བརྩམས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་རི་སུལ་མྱུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་གནས་ཁང་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བདུན་པ། མཎྜལ་གྱི་གཏམ་བསོན་ནམས་སྤྲིན་ཕུང་།
Chinese
甘达缚的笛声响起，使幻化的瑜伽在幻化中散乱。在那轻视佛法的时代，纵然传承和证悟的光辉衰退，所有具有匡扶意义的论著，创作后并非没有成果。这是由游历山间的瑜伽士钦哲·沃色（མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར། ）在成就处长寿洲的住所莲花光宫所著。谈话集第四十七章完毕。
English
The sound of the Gandharva's flute makes the illusory yoga distracted in illusion. In that time when Dharma is taken lightly, even if the splendor of transmission and realization diminishes, all the treatises with the meaning of rectification and protection, once composed, are not without fruit. This was written by Khyentse Özer, the yogi wandering in the mountains, at the Padma Öling residence in the accomplishment place of Tsering Jong. End of the forty-seventh chapter of the Collection of Talks.