Tibetan
ང་རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཀས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་གྱི། བསྟན་བཅོས་གཞན་དག་ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་པའི་མཐའ་གཅིག་གི་སྒོར་ལྷུང་བའམ། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་གོ་པ་འཇོག་བཞིན་དུ། མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་བརྗོད་པའི་གནས་ལ་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རང་རྒྱུད་པར་ཁས་བླངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པས་གདུལ་བྱ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་བཀའ་གསང་གི་ངེས་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་འགའ་དང་འགའ་ལ་བཟང་པོར་འདུ་ཤེས། འགའ་དང་འགའ་ལ་ངན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་འགལ་འབྲེལ་གྱི་ཐལ་འགྱུར་མངོན་སུམ་པར་བཀོད་པས་ཆོས་སྤོང་ བ་ལ་སྤྲོ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དག་ལས་འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་དཀྱིལ་པོ་ཆེས་ཐ་གྲུ་ཡངས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་གྲོང་ཁྱེར་ག་ལ་བར་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་སོན་པའི་ཚུལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ཆེས་ཟབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ལ་དག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང༌། གཏིང་དང༌། མཐའ་དང༌། དབུས་འཚོལ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་བློ་ཟབ་པ་ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཡི། ཐུག་པ་ཉིད་དུ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འཁྲུལ་པ་དག་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་ཏེ་སྙེག་པའམ། ལྗོངས་པ་དག་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་བ་བཞིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུ་དང༌། གཏེང་དང༌། མཐའ་དང༌། དབུས་བཙལ་བས་ཀྱང་མི་རྙེད་ལ་དབྱེ་བར་ཡང་མེད་དོ། །ལངྐའི་བདག་པོ་འོན་ཏང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང་གཏིང་མེད་ལ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བློ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུས་གངས་ཁྲོད་འདི་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་འགོངས་པ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་ངལ་བསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ་སྡེ་ཚན་བཅོ་ལྔ་དང༌། མཛོད་བདུན་མ་བུ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་ན་དོ་ཟླར་འོས་པ་སྤངས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་པོ་ཏི་བརྒྱད། གཏེར་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་པོ་ཏི་བདུན་བཅས་ཁྱོན་ཀུན་ར་གཅིག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་པོ་ཏི་གྲ་མཚུངས་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ། མཆོད་ཐེབས་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ། འབྲུ་རུའི་ཁལ་བཞི་བརྒྱ་བཅས་ཀྱི་བེད་ཐོག་དང༌། རུ་གཉིས་བརྒྱ་སྐོར་གྱི་དཀར་ཕུད་ནས་འབུལ་རྒྱུ་རང་རེ་མི་མུ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་རྟེན་དུ་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་མཐུན་འགྱུར་བྱེད་པར་བསྐུལ་མ་མཛད་པ་ཡིན་པས། རྗེས་འཇུག་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྲས་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཡབ་མེས་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་འཛིན་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་སྲི་ཞུ་བླ་ལྷག་ཏུ་ནི་སྐྱེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཕྲལ་ཡུན་མ་ལུས་པའི་རྒུད་པ་སེལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་མ་སྨད་པ་བཞིན། ཡ་རབས་དྲ་མའི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོས་བསྡུ་བའི་ དངོས་པོ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་ནས་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུན་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་མི་ཟད་པའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་རྣམ་པར་དཀར་བ་འདི་ལྟ་བུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམས་ཤིང་མཆོད་པའི་རྒྱུན་དང་སྲི་ཞུ་མི་ལྷོད་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་བལྟས་ནས་རང་རང་ཡང་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདུན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི་དང༌། སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དམ་པ་གསུམ་དང༌། བཟང་པོ་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྔོ་བ་དམ་པའི་ལམ་སྲོལ་མ་སྨད་པའི་ཤིང་རྟ་མཆོག་ལ་བཞོན་པའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཕྲག་བཅུའི་དངོས་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཞེས་པ་ནས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པའི་སྨོན་ལམ་མུ་མཐུད་པ་དཀར་ཆག་ཆེན་མོའི་གཤམ་ལ་བྲིས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་གཉིས་པ། མཆོ་སྣར་རྒྱུད་འབུམ་བཞེངས་པའི་གཏམ་ཀ་ལནྟ་ཀའི་རྒྱན།
Chinese
我以言语和意义两者，对于深奥和广大的境界不依赖他者，更不用说了。其他的论著，要么落入词语学问的极端，要么在安立六边四相的理解时，对于名、词、字母的表达之处，承许为观待成立的自续宗，对于以佛陀无量事业以方便调伏所化众生的甚深广大之秘密教言，有些认为是好的，有些认为是坏的，显现出矛盾关联的过失，对于乐于舍弃正法而行持者，以胜妙的智慧大圆满，四方宽广，如何能轻易到达四种正见的城市呢？此外，在无上续部珍宝中说：“秘密真言的体性，应当以精细、极精细、非常深奥、极其深奥的智慧来观察。”又说：“极其深奥是什么呢？任何事物，对于一切法，都有边、底、界限、中心去寻找，那些不能称为智慧深奥、极其深奥，而是到达究竟之处。如同迷惑者将阳焰视为水而追逐，或者旅行者寻找天空的尽头一样，即使寻找一切法的边、底、界限、中心，也无法找到，也无法区分。楞伽的主人啊，通达一切法无边无底，无始无终者，即是智慧深奥、极其深奥。为什么呢？因为一切佛的意趣是远离分别念的。”如是不可思议的圣者智慧之力，在这雪域，超越一切宗派之顶峰者，即是第二佛陀全知语自在的著作《安息三篇》的根本和注释十五部，以及母子七宝及其支分，殊胜秘密藏的藏印 在无边注释之中，堪能匹敌者，即是遣除十方黑暗的日月云彩之光芒八函。以及伏藏法之王，领主娘尼玛沃色从科庭拉康迎请出的《噶举八大法行》七函等。
English
I, with both words and meanings, do not rely on others for the profound and vast realm, needless to say. Other treatises either fall into the extreme of linguistic knowledge, or while establishing the understanding of six edges and four aspects, they accept the expression of names, words, and letters as a self-sustaining tenet established through dependence. Regarding the profound and vast secret teachings of the Buddha's immeasurable activities to subdue sentient beings with skillful means, some consider them good, and some consider them bad, revealing contradictory fallacies. For those who delight in abandoning the Dharma and engaging in it, how can they easily reach the city of the four correct views with the great perfection of excellent wisdom, which is vast in all directions? Furthermore, in the unsurpassed tantra treasure, it is said: "The nature of secret mantras should be observed with subtle, extremely subtle, very profound, and extremely profound wisdom." It is also said: "What is extremely profound? Whatever it may be, for all phenomena, there are edges, bottoms, boundaries, and centers to be sought. Those cannot be called profound or extremely profound wisdom, but rather reaching the ultimate point. Just as the deluded chase after mirages thinking they are water, or travelers seek the end of the sky, even if one seeks the edges, bottoms, boundaries, and centers of all phenomena, they cannot be found, nor can they be distinguished. O Lord of Lanka, whoever understands that all phenomena are without edges or bottoms, without beginning or end, is said to have profound and extremely profound wisdom. Why is that? Because the intention of all Buddhas is free from conceptual thought." Thus, by the inconceivable power of the wisdom of the noble ones, in this snowy land, surpassing the peak of all sectarian views, is the Second Buddha, Omniscient Ngakgi Wangpo's writings, the root and commentary of the Three Cycles of Rest, fifteen sections, and the Seven Treasures of Mother and Son with their parts, the Tibetan and Indian of the glorious Secret Essence. Among the boundless commentaries, capable of matching it, are the eight volumes of the light of the sun and moon clouds that dispel the darkness of the ten directions. And the king of all treasure teachings, Lord Nyang Nyima Ozer, who invited from Khoting Lhakhang, the Seven Volumes of the Eight Herukas Gathering, etc.
Chinese
在琼昆饶吉的城市里，有四十部规格相同的书籍，供养基金五十两银子，四百驮青稞等物品的使用，以及二百捆上等新粮食的供奉，我们世代相传，发誓作为积累神圣功德的缘起。说完之后，劝请我们为了开光仪轨的后续，共同进行回向祈愿。因此，后来的追随者们，也要对先前三位法王祖孙的子孙们，牢记祖先圣者的美好品行，对于护持珍贵的胜者教法，要格外恭敬，更加努力地付出。就像毫不动摇地致力于消除世间一切暂时和长远的衰败一样，以高尚的道德情操来摄取的四种事物，要充分利用，对神圣的功德之地充满向往，并在自身种下菩提不竭的种子，对于这种纯洁的行为，要随喜赞叹，观修，不懈怠地进行供养和侍奉，视为誓言，各自也要对神圣的功德之地充满向往。并且，这种善根也要与圣者持剑（འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི，梵文：आर्यखड्गहस्त，梵文罗马转写：āryakhadgahasta，汉语字面意思：圣持剑），以及普贤菩萨的三种殊胜，以及具备四种美德的回向殊胜的传统，毫不动摇地乘坐殊胜的宝车，作为菩萨们进入的学处，享用十度波罗蜜多的事物之祈愿次第。从这里开始，百世传记的祈愿文继续写在大目录的下面。故事集第四十二品完。故事集第四十二品，建造麦积山十万续的故事，卡兰达卡的庄严。
English
In the city of Jyonkun Ragchik, there are forty volumes of books of equal size, a donation fund of fifty silver taels, the use of four hundred loads of barley, and the offering of two hundred bundles of top-quality new grain. We vow to pass this down through generations as the origin of accumulating sacred merit. After saying this, they urged us to cooperate in dedicating prayers for the continuation of the consecration ceremony. Therefore, later followers should also remember the good conduct of the previous three Dharma King Grandfathers and Grandsons, and their descendants, and be extremely respectful and diligent in upholding the precious teachings of the Victorious Ones. Just as they unwaveringly strive to eliminate all temporary and long-term decline in the world, they should fully utilize the four things gathered by noble moral character, yearn for the sacred land of merit, and plant the inexhaustible seeds of enlightenment within themselves. They should rejoice and contemplate such pure actions, and regard the continuous offering and service as a vow, and each should also yearn for the sacred land of merit. Furthermore, this root of virtue should also be connected to the three excellences of the Noble One Holding the Sword (འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི，梵文：आर्यखड्गहस्त，āryakhadgahasta，Noble One Holding the Sword), and the Bodhisattva Samantabhadra, and the tradition of dedicating the four virtues, unwaveringly riding the supreme chariot, as the practice of entering Bodhisattvas, enjoying the objects of the ten perfections. From here, the prayer of the Hundred Jataka Tales continues to be written below the Great Catalogue. The forty-second chapter of the Collection of Stories is complete. The forty-second chapter of the Collection of Stories, the story of building the ten million tantras of Majo, the adornment of Kalandaka.