Tibetan
། མཆོད་རྟེན་གྱི་རུམ་དུ་བཅུག་པ་ལོ་དུས་ན་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐུར་གྱུར་པས་དད་དེ་རྡོ་ཐོག་པ་ལ་དར་རིང་དང་འཇའ་ས་བྱིན། དེའི་སློབ་བརྒྱུད་ཉང་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིང་ལ་བང་སོའི་སྟེང་དུ་གཙང་ཁང་དམར་པོ་འདི་ཆགས། ནང་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་ལྔ། གཡས་ཕྱོགས་ན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་དང་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་གཅིག །མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡོན་ན་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ གཙོ་འཁོར་གསུམ་དང༌། བློན་པོའི་དམ་པ་གཉིས། ཁྱད་པར་གྱང་རིས་ལ་དུག་གསུམ་རུ་ཏྲའི་གཤེད་པོ་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་མ་ནིང་ནག་པོ་སྤྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གོས་དཀར་ལྕང་ལོའི་ལན་བུ་ཅན་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་ཤངས་མཚལ་ལས། སྨན་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུས་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་པས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་འདུ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ནས་བཟུང་རིམ་བྱོན་དང༌། བོད་ཀྱི་སྲིད་སྐྱོང་ཀུན་གྱི་བསྟི་སྟང་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། དེ་ལས་ཡུལ་དུས་ཅུང་ཟད་བྲི་བ་ན། ད་ལྟ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཞི་མོར་གྱུར་པ་འདི་ཆགས་ཤིང༌། རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཁྲོ་བོ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྣང་བརྙན་འདི་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་བཟོ་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པའི་གཟི་བྱིན་བལྟར་མི་བཟོད། ཞལ་རས་ལ་རྡུལ་མི་བཞེས། ཐུགས་ཀ་ན་དྲོང་བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བཞུགས་པས། བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང༌། གསོལ་བ་བཏབ་པའམ། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་ཙམ་གྱིས་གཟའ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ཞབས་འབམ་གྱིས་བསྟུན་པའི་ཚེ་འདིའི་ཞབས་ལ་ཞིག་གསོ་དང་མཆོད་འབུལ་མཛད་པས་སྙུན་དངས། ས་འདིར་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་འཇའ་སྤྲིན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་སླར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་གཟིགས། ཕྱི་ནས་གོང་ས་རིམ་བྱོན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང༌། སྲིད་སྐྱོང་རིམ་ཅན་དང་བཅས་པས་སྲིད་ཞུ་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་འདི་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པ་བར་གཅོད་ཀྱིས་སྨན་རྣམས་སྡིག་པའི་
Chinese
將其放入佛塔中，觀察年代，變成了金剛橛的身像，因此信仰並給予石頭上的達爾欽（旗幟）和虹身。其弟子娘頓父子時期，在墳墓上建造了這座紅色淨室。內部的供奉物有五種化身佛像。右邊是至尊度母和度母瑜伽母的同類。六臂怙主。左邊是松贊干布主尊眷屬三尊，以及兩位忠誠的臣子。特別是牆壁上的壁畫有降伏三毒和魯扎的吉祥智慧怙主，黑色的太監及其眷屬化身。聖觀世音菩薩，身穿白衣，有柳枝髮辮，出自古汝曲旺的鼻血。由醫師釋迦青年手寫而成。智慧勇識真實顯現，非常威嚴，天、魔、人三者的聚會從未間斷。從第五世達賴喇嘛開始，歷代達賴喇嘛和所有西藏的執政者都將其作為無上的依止之處。從那以後，隨著時間的推移，稍微縮小了一些，就形成了現在的寺廟基礎。主要供奉物是三世佛，以及兩位忿怒尊，特別是世尊馬頭明王的形象，這個震驚三界的作品是由名為嘉賽丹貝尼瑪的工匠製作的。智慧勇識真實顯現，其光輝令人難以直視。臉上不沾染灰塵。心間有如旱獺的呼吸般大小的光環環繞。其加持力在各地廣為流傳。僅僅是祈禱或合掌，就能從星曜、龍族、夜叉的魔障中解脫，不可思議。特別是第五世達賴喇嘛以足疾前來時，對此處進行了修復和供養，因此疾病痊癒。當他的足跡踏上此地時，彩虹、雲彩、吉祥圖案等景象再次顯現，他看到了化身為八名古汝。之後，歷代達賴喇嘛的足跡遍布此地，歷代執政者也給予了無上的政治支持。左側的台階是掘藏師桑傑林巴在東方工布地區修煉藥物時，因障礙使藥物變成了罪惡的
English
When it was placed inside the stupa and the years were observed, it transformed into the form of Vajrakila, so they had faith and gave long banners and rainbow bodies to the stone. During the time of its disciples Nyangton father and son, this red temple was built on top of the tomb. Inside, the main objects of veneration are five forms of the emanation body of the Buddha. On the right side are Jetsun Drolma and one of the same kind as Drolma Naljor. The six-armed Mahakala. On the left is Songtsen Gampo, the main figure with his three attendants, and two loyal ministers. In particular, the murals on the walls depict the glorious wisdom Mahakala, the subduer of the three poisons and Rudra, the black hermaphrodite with his retinue of emanations. Arya Avalokiteshvara, wearing white clothes and with a willow branch braid, from the nasal blood of Guru Chöwang. It was handwritten by the physician Shakya Shönnu. The wisdom being is manifestly present and extremely powerful, so the gathering of gods, demons, and humans never ceases. From the Fifth Dalai Lama onwards, all successive Dalai Lamas and all the rulers of Tibet have made it their supreme place of refuge. Since then, as time has passed and it has been slightly reduced, this has become the foundation of the present temple. The main objects of veneration are the Buddhas of the three times, and among the two wrathful deities, in particular, this image of the Bhagavan Hayagriva playing is a work that astonished the three realms, made by a craftsman named Gyalsé Tenpai Nyima. The wisdom being is manifestly present, and its splendor is unbearable to behold. Dust does not settle on its face. In its heart, there is an aura the size of a marmot's breath. Its blessings are widely known in all places and times. By merely praying or bowing one's head, one is liberated from the harm of planets, nagas, and yakshas, immeasurably. In particular, when the Great Fifth Dalai Lama came with a foot ailment, he renovated and made offerings to this place, and his illness was cured. When his lotus feet stepped on this ground, the appearances of rainbows, clouds, and the eight auspicious symbols reappeared, and he saw the emanation as the eight forms of Guru. Afterwards, the feet of successive Dalai Lamas have trod here, and successive regents and others have given unsurpassed political support. This platform on the left side is where the treasure revealer Sangye Lingpa was practicing medicine in the eastern Kongpo region when obstacles caused the medicines to become sinful.
Tibetan
གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ལུགས་ཤེས་དགོས་གསུངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་བདག་གིར་མཛད་པ་ཉིད་སླར་སྟེགས་བུ་འདིའི་སྟེང་དུ་བཏུལ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་སྨན་ནག་ཏུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་སྟེགས་བུའང་གཉུག་མར་གནས་དགོས་པ་བྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་ན་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྣང་བརྙན་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྟོད་ཧོར་གྱི་ཁ་གནོན་ལ་བསྐྲུན། གུ་རུ་ཉིད་བོད་འབངས་ལ་ལྷག་པར་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་ནས་རྗེས་སུ་དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དུ་འབར་བ་སོགས། ཕྱིས་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་ ལ་འདུན་པ་དག་གིས་བཞེངས་པ་རྟེན་གསུམ་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་སྡོམ་བླང་བ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བསྟི་སྟང་བྱས་པ་དང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་སོ། །དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པ་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་ཞིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟ་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ནི་མཚུངས། མཉམ་ཤིང་འདྲའོ་ཞེས་པ་འཆད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུམ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ཡི་འཁོར་ནི་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ད་ལྟ་ང་ལ་མཆོད་བྱས་དང༌། །མ་འོངས་པ་ན་དད་པ་ཡིས། །གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ནི་མཆོད་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །བསོད་ནམས་མཉམ་ཞིང་རྣམ་སྨིན་མཉམ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཏེ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི། །ཞིང་ན་སྐུ་གཟུགས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །མཐའ་ཁོབ་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ན་མེད། །བསྟན་པ་ནུབ་ན་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །མུ་སྟེགས་བྱོལ་སོང་སོགས་མི་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པས་ཡོན་གྱི་གནས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། རི་མོར་བགྱིད་པའི་བློས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཕྱག་དར་བགྱིད་པ་དང༌། གདུགས་ཕུལ་བ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། བ་དན་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྤོས་དང༌། སིལ་སྙན་ཕུལ་བ་སོགས་རེ་རེ་ལའང་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཚན་རེ་རེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ན། ཚོགས་བསག་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པའི་དགེ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོས་ཐོག་དྲངས། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་སྨན་པའི་ཐུགས་སྨོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་ཞུ། ཞེས་པའང་སྐུ་གཉེར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལ་རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པ། བཀྲ་ཤིས་སྲོང་བཙན་བང་སོའི་དཀར་ཆག་འབྲིང་པོར་བྱས་པ་ནྱ་གྲོདྷའི་ཆུན་འཕྱང་།
Chinese
据说，为了获得丸药的成就，必须懂得接受成就的方法，将作为誓言物的丸药再次置于此座上，进行盛大的修法，因此在各处都出现了被称为“黑药”的巨大加持，以至于此座也必须永久存在。其上，由大圆满自在金刚为了镇压上方的蒙古人而建造了邬金第二佛主眷的景象。咕噜本身对藏族人民特别慈爱，以智慧勇识的自性安住，并以慈悲心怀念他们，因此加持和光辉灿烂夺目。后来，那些渴望信仰和功德的人们建造了包括三宝在内的圣物前，皈依，受持菩萨戒，以及七支供等利益，与对待真实存在的佛陀没有什么区别。贤者广问经中说：贤者大德，世尊圆寂和现在住世时，供养的利益是相同的，相等且相似。为什么呢？因为如来是法身最为殊胜，而不是色身最为殊胜。经中还说到：我的眷属有四种，现在供养我和未来以信心供养我的形象，没有什么区别，功德相等，果报相等。如果说这是佛的加持，那么凡夫是无法理解的。因此，在佛未降临的刹土中没有佛像，在边远野蛮之地也没有佛像，教法衰败时也没有佛像，外道和畜生等也看不到佛像。因此，佛像是化身。 如是说，因为是功德之田最为殊胜，无与伦比，所以想要超越功德和智慧如大海般的彼岸，就要懂得道理，作为上师，或者以作画的心态合掌，顶礼，擦拭，献伞，铃铛，幢幡，衣服，鲜花，花环，灯，香，乐器等。
English
It is said that in order to obtain the accomplishment of the pill, one must know the method of receiving the accomplishment. The pill, as a substance of samaya, was again placed on this seat, and a great practice was performed. As a result, great blessings known as "black medicine" appeared everywhere, so that the seat also had to remain permanently. On it, the image of the Second Buddha of Oddiyana and his retinue was built by Rangjung Dorje of Dzogchen to suppress the Mongols in the north. Guru himself is especially compassionate to the Tibetan people, abiding in the nature of wisdom and courage, and remembering them with compassion, so the blessings and glory shine brightly. Later, those who desire faith and merit build stupas and other objects of veneration, take refuge, take the bodhisattva vows, and offer the seven-limbed prayer, etc. The benefits are no different from treating the Buddha as actually present. In the Sutra Requested by the Wise, it says: Wise and great one, the benefits of making offerings when the Bhagavan has passed into nirvana and when he is now living are the same, equal, and similar. Why? Because the Tathagatas are most excellent in the Dharmakaya, not most excellent in the Rupakaya. It is also said in the sutra: My retinue has four kinds, now offering to me and in the future offering to my image with faith, there is no difference, the merit is equal, and the result is equal. If this is said to be the blessing of the Buddha, then ordinary people cannot understand it. Therefore, there are no Buddha images in the lands where the Buddha has not come, nor are there any in remote and barbaric lands, nor are there any when the teachings decline, nor can heretics and animals see them. Therefore, the Buddha image is an emanation. As it is said, because it is the most excellent and incomparable field of merit, those who want to cross to the other shore of the ocean-like accumulation of merit and wisdom should understand the reason, act as a guru, or join their palms with the mind of painting, prostrate, wipe, offer umbrellas, bells, banners, clothes, flowers, garlands, lamps, incense, musical instruments, etc.
Chinese
从每一类（功德）中获得十种利益的自性，如《分别经》中所说。在无量积聚资粮之门中，尤其殊胜的是，展开清净刹土的供养云，以七支功德的珍宝堆积为首，祈愿进入利益佛法和一切众生之广大愿海。此乃应侍者多吉曲炯（རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱོར）之请，由佐钦巴钦哲拉（རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ）所作。谈荟第三十八章完毕。 谈荟第三十八章，吉祥松赞（སྲོང་བཙན）墓目录中篇，名为榕树垂蔓。
English
From each category (of merit), one obtains the nature of having ten benefits, as stated in the Sutra of Distinctions. Among the limitless doors of accumulating merit, especially excellent is the spreading of offering clouds of pure realms, beginning with the precious heap of the seven branches of merit, and praying to enter the vast ocean of aspirations that benefit the Dharma and all sentient beings. This was written by Dzogchenpa Khyentse Lha (རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ) at the request of the attendant Dorje Chöjor (རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱོར). The Thirty-eighth Chapter of the Collection of Discourses is complete. The Thirty-eighth Chapter of the Collection of Discourses, the medium-length catalog of the auspicious Songtsen (སྲོང་བཙན) tomb, is called "Hanging Clusters of the Banyan Tree."