Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གསུམ་པ། གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞབས་རྗེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏམ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གསུམ་པ། གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞབས་རྗེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏམ། གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞབས་རྗེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏམ། ཐུབ་བསྟན་སྡེ་སྣོད་ཤིང་རྟ་ཞི་བ་འཚོ། །རྒྱལ་ཀུན་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པ་པདྨ་འབྱུང༌། །བསྟན་གཉིས་མགྲོན་པོར་འབོད་པ་ཁྲི་སྲོང་རྗེ། །ལོ་པཎ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་གྲགས་པའི་བ་དན་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་གྲགས་པའི་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི། ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་ཡུལ་གླིང་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་གར་ལ་གླིང་དགུ་ཡོད་དེ། ཤར་ན་བྷ་ལའི་གླིང༌། ལྷོ་ན་བྷེ་ཏའི་གླིང༌། ནུབ་ན་ཨོ་རྒྱན་གླིང༌། བྱང་ན་ཁ་ཆེའི་གླིང༌། ཤར་ལྷོ་ན་ཁང་བུའི་གླིང༌། ལྷོ་ནུབ་ན་ཟངས་གླིང༌། ནུབ་བྱང་ན་རླུང་གླིང༌། བྱང་ཤར་ན་ཀཱ་མ་རཱུ་པའི་གླིང༌། དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་རྣམས་ལས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དྷཱུ་མ་ཐཱ་ལའམ། འཕུར་འགྲོའི་རྒྱལ་ཁམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ལ་སྲས་མེད་ནས་རྒྱལ་བུ་འབྱུང་བའི་སླད་དུ་དཀོར་མཛོད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བཏང༌། དེའི་བདེན་པས་རྒྱ་མཚོར་བགྲོད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས་གཟིངས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྔོ་ཐོགས་པར་བྱས། བློན་པོ་ཏྲིག་ན་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་སོང་བ་ལས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་སྔོན་བསུས་ནས། བུ་སྐལ་གྱི་མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མངོན་སུམ་པ་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་གེ་སར་ལ་བྱོན་པ་སྙེད་ནས་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱལ་ཐབས་ལ་བཞག རྒྱལ་པོ་ཙནྡྲ་ཀུ་མ་ཤིའི་བུ་མོ་འོད་འཆང་མ་དང་ ལྷན་ཅིག་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུང་གིས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསྐུལ་བས་ངེས་འབྱུང་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་ལྷོད་པོར་སོང༌། རྒྱུ་དེས་སྤྱོད་པ་བརླང་པོའི་ཟོལ་གྱིས་རྒྱལ་ཁྲིམས་བཤིག་པས་བློན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡུལ་གྲུ་ཐ་དད་པར་སྤྱུག་པར་བགྲོས་པའི་ཚེ། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་མྱ་ངན་ཆེན་པོས་ནོན་ཀྱང་མི་སྤྱུག་པའི་རང་དབང་མེད་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབུལ་ཕོངས་སེལ་བའི་སླད་དུ་བསྐུར། དེའི་ཚེ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཡབ་ཀྱི་ནོར་བུས་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱཿ འདི་ལ་ནོར་བུའི་ཟླ་བོ་མཛོད་ཅིག་ག
Chinese
谈话集第三十三品。 莲花生大师和足迹宝的故事。
English
Tales Collection, Chapter Thirty-Three. The Tale of Guru Tso-kye Dorje and the Precious Footprint.
Tibetan
སུངས༔ ལྗགས་ཀྱི་མཆིལ་མ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་བསྐུར༔ དེ་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་གྱུརཿ ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བཙུན་མོ་འོད་འཆང་མ་ནི་ཕྱི་ལ་འབྲེངསཿ དྲི་མེད་དྲི་བྲལ་ཁྱོད་ནི་གར་བཞུད་པཿ བདག་ཀྱང་ཁྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བར་བགྱི༔ ཞེས་སྨྲེ་སྔགས་ཕྱུང་པས། རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིས་ཕུལ་བའི་ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ལྗགས་ཆབ་བྲན་པས་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་རང་བྱུང་དུ་བྱོན་པ་འོད་འཆང་མའི་དད་རྟེན་དུ་སྩལ་ནས་ཕོ་བྲང་ཐོར་ཅོག་དགུ་ལྡན་གྱི་རྟེན་གཙོར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་ཨཽ་ཌི་ཡ་ན་སྤྲིན་ནག་འདུ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟི་སྟང་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་གདན་དཔལ་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེང་བར་རྩོམ་པ་ན། དམར་པོ་རི་ལ་ཐང་ལྷས་ཐོག་ཕབ། ཤམ་པོས་ཕོ་བྲང་འཕང་ཐང་ཆུ་ལ་བསྐུར། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ངས་དང་རྩུབ་འགྱུར་ཆེན་པོ་བཏང་བས་བོད་རྨོངས་པ་རྣམས་འདི་ཆོས་བྱས་པས་ལན་ཟེར། གཙུག་ལག་ཁང་ཡང་བརྩིག་ཏུ་མ་སྟེར་བ་ལ། གནོད་སྦྱིན་མ་རུངས་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། འབྱོན་ལམ་ནས་རིམ་པར་ལྷ་སྲིན་དམ་ལ་བཞག །མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་ཕན་ཚུན་བརྗེས། ཁ་རག་གི་རིའི་དཀྱིལ་བཤགས། བསམ་ཡས་ཀྱི་ནེའུ་ཐང་དང་ནགས་ཚལ་ཕན་ཚུན་སྤོས། གསེག་མ་ནེའུ་གསེང་དུ་འགྱུར། ཕུ་ཆུའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བཏོན། ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་འདའ་བར་མི་ནུས་པའི་དམ་འོག་ཏུ་བཞག །གཙུག་ལག་ཁང་གེགས་མེད་དུ་འབྱོངས། རབ་གནས་དང་མངའ་གསོལ་མཛད། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བའི་བདག་རྐྱེན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། ཕྱིས་ཨ་ཏི་ཤས་དཀོར་མཛོད་གླིང་གི་རྒྱ་དཔེ་གཟིགས་པ་ན། སྔོན་ཆད་བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་བ་ཙམ་རྒྱ་གར་དུའང་མ་བྱུང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཁོ་བོ་ ལས་མཁས་པ་མེད་སྙམ་སྟེ། རྒྱ་གར་ན་མ་གྲགས་པའི་དམ་ཆོས་བོད་དུ་སྣང་བས་སློབ་དཔོན་པདྨས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ནས་བླངས་པ་ཡིན་མཆི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ་གསུང་ནས་ཐུགས་རྒྱལ་ཆག །བོད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཕུལ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདུད་
Chinese
苏！将口水交给国王，那口水就变成了如意宝珠，心想事成。就这样。妃子光增玛在外面徘徊：无垢无染的您要去哪里？我也要和您一起去。这样哀嚎哭泣。四大天王献上的天龙人三界的宝物聚集的堆积物上，用口水加持，这个化身宝贵之物自然显现，赐予光增玛作为信仰的依凭，安放在托觉九层宫殿的主供物的位置上。过了一段时间，无数的空行母将其迎请到邬金（乌仗那）乌云聚集的尸陀林，作为敬奉和会供轮的依凭。之后，至尊文殊菩萨的化身，护法王赤松德赞开始建造不随三种规律改变的金刚座吉祥桑耶大经院时，唐拉山神用冰雹袭击红山，象雄（古象雄王国）将彭塘宫殿浸入水中，天魔们制造了各种不悦和粗暴的行为，愚昧的藏人说这是因为修建寺庙的缘故。寺庙也无法建造。为了对治凶猛的夜叉，迎请了第二佛陀大导师。迎请的路上，依次将天魔置于誓言之下。芒域（芒域贡塘，今阿里地区古格一带）的巴尔山相互交换，卡拉山的山腰被劈开，桑耶寺的纽塘和森林相互移动，石块变成了纽青，普曲河放出了大水。将无法逾越的凶恶天魔置于誓言之下。寺庙毫无阻碍地建成，举行了开光和加持仪式。使雪山中的佛法如日月般照耀，成为殊胜的助缘。之后，阿底峡尊者查看科唐寺的梵文经书时说：以前在西藏弘扬佛法的盛况，在印度也没有出现过。我自认为在大乘经典方面没有人比我更精通了。但在印度没有流传的殊胜佛法却在西藏出现，这一定是莲花生大士从空行母的秘密宝藏中取出的。对于大乘密法有无尽头的问题，说法各不相同，因此内心产生了傲慢。对西藏的法王们表达了随喜之情。对于这件事，大导师降伏了魔
English
Sung! The saliva was given to the king, and that saliva became a wish-fulfilling jewel, fulfilling all wishes. That's how it was. The queen, Odchangma, wandered outside: Where are you going, immaculate and pure one? I will go with you as well. She cried out in lament. On the pile of jewels offered by the Four Great Kings, gathered from gods, nagas, and humans, he sprinkled saliva, and this precious representative naturally appeared. It was given to Odchangma as an object of faith and placed as the main object of worship in the nine-storied palace of Tokchok. After some time, hundreds of thousands of dakinis invited it to the charnel ground where dark clouds gather in Oddiyana, as an object of veneration and a basis for the tsok khorlo (feast circle). Then, when the emanation of the venerable Manjushri, the Dharma-protecting king Trisong Detsen, began to build the great Samye Dharma Wheel, the Vajra Seat that does not change according to the three systems, Tangla mountain god struck Marpo Ri (Red Hill) with hail. Shampos submerged Phangthang Palace in water. The gods and demons caused great displeasure and harsh changes, and the ignorant Tibetans said it was because of building the temple. The temple could not be built. To counter the fierce yakshas, the second Buddha, the great teacher, was invited. On the way, he gradually placed the gods and demons under oath. The mountains of Palbar in Mangyul (Mangyul Gungthang, present-day Gugé area in Ngari) were exchanged, the middle of Kharak Mountain was split open, the Neuthang and forests of Samye were moved, the gravel turned into Neu-seng, and a great stream of the Phu River was released. He placed the wicked gods and demons under an oath that they could not overcome. The temple was built without obstacles. He performed the consecration and empowerment. It became a single cause for the precious teachings of the Victorious Ones to shine like the sun and moon in this land of snow mountains. Later, when Atisha examined the Sanskrit texts in Kortang Monastery, he said: "The extent to which the teachings flourished in Tibet in the past did not occur even in India. I thought that no one was more knowledgeable than me in the Mahayana scriptures. But the profound Dharma, which is not known in India, appears in Tibet, so it must have been taken by Guru Padmasambhava from the secret treasury of the dakinis." He spoke differently about whether there was an end to the Great Vehicle's secret mantras, and thus his mind became arrogant. He offered his admiration to the Dharma kings of Tibet. In response to that, the great teacher subdued the demons.
Tibetan
བློན་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་ངོར་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཡང༌། དོན་གྱི་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བྲག་ཕུག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང༌། གངས་ཆེན་བཞི་ལ་སོགས་དབེན་པའི་གནས་མང་པོར་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་གནས་རྟེན་གསུམ་མང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏེར་ཁ་གྲངས་མེད་སྦས། བུམ་ཐང་དང་བྲག་ལོ་ཕྲང་སོགས་ལྷོ་མོན་ཕྱོགས་ལ་སྐུ་རྗེས་བརྒྱད་དང་བརྒྱད། ཕྱོགས་བཞིའི་བྲག་ལ་ཞབས་རྗེས། མཚོ་ཆེན་བཞི་ལ་ཕྱག་རྗེས་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་བགྲངས་པ་ལས་འདས་པ་བསྟན། མཐར་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཁར་ཁྲ་འབྲུག་བྱམས་པ་མི་འགྱུར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་འཚོ་རྒྱལ། བཙུན་མོ་དང་ཚུལ་མ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཚེ་དེ་དག་གིས་གསོལ་བ། ཉིད་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བཤོལ་དུ་མ་སྤོབས། ད་ནི་བདག་ཅག་ རྣམས་དང་མ་འོངས་པའི་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་གུ་རུ་ཉིད་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་སྐུ་ཚབ་ཀྱི་རྟེན་ཅིག་དགོས་ཞེས་ཞུས་པས། སྤྲིན་ནག་འདུ་བའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་ནས་ཛ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གསུངས་པས་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བའི་ཚེ། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། ང་དང་མ་ཕྲད་མ་འོངས་སེམས་ཅན་རྣམས། མ་རིག་མུན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྐུ་འདྲས་བྱེདཿ དེ་ལ་འདུན་ཞིང་མོས་གུས་སུས་བྱེད་པཿ འདོད་པ་ཀུན་ཚོགས་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་འདྲཿ ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཁྱམས་སུ་སློབ་དཔོན་ང་འདྲ་མ་བཞེངས། ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་རང་བྱུང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིན་ཐང་གི་དཔེ་བྱ་བར་མི་བཟོད་པའི་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་སྩལ། སླར་ལྷ་སྲས་ཉིད་ལ་ཡུམ་གྱིས་ཟས་ངན་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྟེང་ཁང་སྙིང་མཛོད་སྨུག་པོར་སྦས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་གསང་གཏེར་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་མངའ་བདག་རྩེ་ལྡེའི་གདུང་རབས་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་སྐལ་དུ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་བརྒྱུད་རིམ་པའི་འབྲལ་སྤང་རྟེན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཆོས་རྗེ་དཀར་པོ་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་དུས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཞབས་ཏོག་དང༌། ཞིག་གསོའི་བསྟི་སྟང་མ་ཐོབ་ལ་མངའ་རིས་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཐོ
Chinese
虽然对大臣等不净的显现中，示现了不久就逝去的情形，但实际上在漫长的时间里，住在八大岩洞和四大雪山等寂静的地方，加持了众多的修行地和三宝所依。隐藏了无数的宝藏。在布姆唐和扎洛塘等洛门地区留下了八个又八个的身迹。在四个方向的岩石上留下了脚印。在四大湖泊上留下了手印等，示现了无数的不可思议的神变。最终在前往西南罗刹国之际，在昌珠寺不变弥勒佛像前，为王子穆迪赞普、空行母益西措嘉、王妃和比丘尼等开启了噶举法海的坛城，使他们成熟和解脱。当时他们祈请道：您前往西南罗刹国，我们无法挽留。现在请您为了我们和未来有信心的弟子们着想，赐予一个与古汝您无二无别的身像代表。于是，指向乌云密布的尸陀林，念诵“扎（藏文：ཛ），吽（藏文：ཧཱུྃ），吽（藏文：ཧཱུྃ）”，于是莲花妃曼达拉娃显现，将这个珍贵的代表像献上。当时说道：谛听，具有天女形象的美丽者。与我未曾相遇的未来众生们，以这身像作为遣除无明黑暗的明灯。谁对它生起渴求和虔诚，它就像满足一切愿望的珍宝聚。等等，说完后，在昌珠寺的走廊里，塑造了与我一样的本师像。因为对王子非常慈爱，所以赐予了这个无法用如意宝的价值来比拟的自生化身像，作为珍贵的代表。后来，当王妃给王子下毒时，将它藏在了顶层紫色的心室里，化身娘尼玛沃色将其作为秘密宝藏取出。从前世的愿力来看，从昂扎策代的后裔们获得作为供养开始，历代君王的不可分离的所依，在法王噶波巴杂色让卓时期，没有得到桑耶寺的侍奉和修复，昂日贡塘国王随喜。
English
Although in the impure appearances of ministers and others, he showed the manner of passing away without delay, in reality, for a long period of time, he stayed in many secluded places such as the eight great caves and the four great snow mountains, and blessed many practice places and the three supports. He hid countless treasures. In the Lho Mon region, such as Bumthang and Draklo Trang, he left eight and eight body imprints. On the rocks in the four directions, he left footprints. On the four great lakes, he left handprints, etc., showing countless inconceivable miraculous displays. Finally, on the verge of departing to the southwest land of Rakshasas, in the Trachuk Temple's Unchanging Maitreya statue, he opened the mandala of the ocean of Kagyü Dharma for the prince Mutik Tsenpo, the dakini Yeshe Tsogyal, the queen, and the nuns, etc., and caused them to mature and be liberated. At that time, they requested: Your departure to the southwest land of Rakshasas is something we cannot prevent. Now, please consider us and the faithful disciples of the future, and grant us a representation of your body that is no different from Guru Rinpoche himself. Then, pointing a threatening finger at the charnel ground where black clouds were gathering, he recited "Dza（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）", and the lotus-born goddess Mandarava appeared manifestly and offered this precious representative statue. At that time, he said: Listen, beautiful one with the form of a goddess. For the future sentient beings who have not met me, may this statue be a lamp to dispel the darkness of ignorance. Whoever develops longing and devotion for it, it will be like a heap of jewels that fulfills all desires. Etc., after saying this, in the courtyard of Trachuk Temple, he erected a master image like myself. Because he was very affectionate towards the prince, he bestowed this self-arisen emanation statue, which cannot be compared to the value of a wish-fulfilling jewel, as a precious representative. Later, when the queen poisoned the prince, it was hidden in the purple heart chamber on the top floor, and the emanation Nyang Nyima Özer retrieved it as a secret treasure. From the power of past prayers, starting from the descendants of Ngadak Tseté obtaining it as an offering, the inseparable support of successive kings, during the time of Dharma Lord Karpo Ba Tsasok Rangdrol, it did not receive the service and restoration of Samye Monastery, and the king of Ngari Gungthang rejoiced.