Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཉིས་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རྣ་རྒྱན། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཉིས་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རྣ་རྒྱན། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མ་ཐུར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་གསེར་རྡོ་ཚད་གཉིས་ལས་བསྐྲུན་པའི་མཆོད་སྡོང་ཕུལ་ནས་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། གང་ཞིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་གྱི་གདེངས་ཀ་རྣ་ལུང་དུ༌། །དཔྱངས་པའི་རིན་ཐང་མི་བསྐྱེད་ན། །བསྟི་སྟང་བསོད་ནམས་གང་གིས་བགྲང༌། །བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ནོར་བུའི་ཏོག་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟེན་གསུམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལ་བཀྲིས་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། སློབ་པ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཛད་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་གི་ལང་ཚོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང༌། འདོད་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་བརྒལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མིག་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ནི་བཤིག །ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་བྲལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་གོམས་རྟག་ཏུ་མཛད་ ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དོག་པོར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེར་ལེན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྗི་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡན་ལག་གིས་གཞན་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུ་བར་མཛད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་དུ་བཞེས་པ་ནི། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། ཞིང་གི་མཆོག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཆོག་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་ལྷ་དང་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པའི་འ
Chinese
谈话集第三十二篇，为桑耶寺祈祷长寿的谈话，名为幻化喜悦的耳饰。 谈话集第三十二篇，为桑耶寺祈祷长寿的谈话，名为幻化喜悦的耳饰。 向桑耶寺献上用五百个纯银图尔索和两块金石制成的佛塔，祈祷长寿，这篇谈话名为幻化喜悦的耳饰。如果拥有十力者们的名号的饰品没有悬挂在耳孔中，那么依靠什么来衡量供养的功德呢？贤劫导师们慈悲的化身，王子赤松德赞的空性慈悲宝顶，在雪山的顶峰显现，吉祥桑耶寺自然成就的三种所依的智慧心性，从无始以来虽然已经现前菩提，但以幻化之身，为了有情众生的界海，将真道聚集起来加持，成为果位的自性。在学习道之现观上给予重视，展示着四种摄事和六度的青春永不衰老的形态，超越了欲望的福德和异生烦恼的两种边际。以神通、智慧和明觉的自性，生起涅槃之眼和智慧，摧毁了视有为山顶。依靠无尘的法眼，圣道的八支，恒常串习，使得金刚座变得狭窄，不会改变为与诸佛的自性相异。虽然五蕴的执取和苦谛的法性不能改变，但以具有一切形象的色身，不入涅槃而祈祷的支分，以善巧方便接受在他人相续中积聚广大福德资粮的事业，这是国王和王子们神圣的法性。作为殊胜的福田，三宝的自性，在一切有情众生的共同显现中成就的圣身，见到后不会有不和，无论是天神还是魔众，还是梵天
English
Discourse Collection, Chapter Thirty-Two: A Talk on Praying for the Long Life of Samye Monastery, Entitled "Ear Ornament of Delightful Illusion." Discourse Collection, Chapter Thirty-Two: A Talk on Praying for the Long Life of Samye Monastery, Entitled "Ear Ornament of Delightful Illusion." Having offered a stupa made of five hundred pure silver thurangs and two gold stones to Samye Monastery and prayed for its long life, this talk is called "Ear Ornament of Delightful Illusion." If the ornaments of the names of those who possess the ten powers are not hung in the earlobes, then by what can the merit of offerings be measured? The embodiment of the compassion of all the guides of the Fortunate Aeon, the emptiness-compassion jewel crown of the prince Trisong Detsen, manifestly clear on the summit of the snowy mountains, the wisdom mind-essence of the three spontaneously accomplished supports of glorious Samye, although enlightened from beginningless time, through an illusory body of emanation, for the ocean of sentient beings, gathers the true path and blesses it, making it the nature of the fruit. Giving importance to the realization of the path of learning, showing the form of the four objects of gathering and the youth of the six perfections without passing the time, transcending the two extremes of the merit of desire and the afflictions of individual birth. With the nature of clairvoyance, wisdom, and awareness, generating the eye of nirvana and wisdom, demolishing the peak of the mountain of viewing the aggregates. Relying on the stainless Dharma eye, the eight branches of the noble path, constantly practicing, making the Vajra Throne narrow, it will not change into something different from the nature of the Buddhas. Although the appropriation of the five aggregates and the Dharma nature of the truth of suffering cannot be changed, with the form body possessing all aspects, the limb of praying not to pass into nirvana, skillfully accepting the activity of accumulating vast collections of merit in the minds of others, this is the sacred Dharma nature of kings and princes. As the supreme field of merit, the nature of the Three Jewels, the sacred body accomplished in the common appearance of all sentient beings, upon seeing it, there will be no discord, whether it be gods or demons, or Brahma.
Tibetan
ཇིག་རྟེན་དང༌། དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་མཆོད་སྡོང་གཅིག་ཏུ་ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གསར་བའི་སྒོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་སྤྲུལ་པས་འདུལ་བའི་གནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གང་བ་དང༌། བསྟན་པ་བུ་གཅིག་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བའི་གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། གྲགས་ཆེན་གྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་སྟེ། གསུམ་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བས་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཇིག་ཅིང༌། གནས་དུས་སོ་སོའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཚད་ཀྱི་ཆས་གཞལ་རུང་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཡང་སྐུ་དེ་གང་དང་འཕྲད་པས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ཅིང༌། གསུང་རྟེན་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པས་ངག་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ། ཐུགས་རྟེན་གྱིས་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སོ་སོའི་དུས་སྐབས་དང་མཐུན་པར་གནས་འཕོ་བ་ལས། ད་ལྟ་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་དང༌། གླེགས་བམ་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག །སྐུ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ལས་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ཡང་ཐོག་ན་གནས་པས་བསྟན་པའི་བཙས་བྱེད་ཅིང༌། ལྷ་དང་མིའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཆོད་པའི་ཞིང་དང༌། སྤྲུལ་གཞི་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་རང་བྱུང་བ་དཔལ་བསམ་ཡས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བར་ཁང་གཡུ་གཅལ་འབར་བར་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མ་ཐུར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང༌། ས་སྙིང་ཞོ་འཁོར་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི་གཉིས་འཐུང་དབང་པོས་ཁུར་དུ་ བཟོད་པ་ལ་ནོར་བུའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྤུད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་སྡོང་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས
Chinese
对于世间，包括僧侣、婆罗门在内的众生，如同一座光明显耀、和谐共处、清晰明亮的供养之柱，此乃崭新的缘起之门。五部如来大莲花湖之身、语、意，是无尽庄严轮的智慧嬉戏，为了调伏，于此赡部洲显现身、语、意三大化身，利益众生，乃是法性圆满大加持中自然而生的金刚宝，盈满有缘之士的双手；教法独子的加持中自然而生的四指经函，宣说着自生法音； 十二位著名导师的加持中自然而生的身像，与身量相等。这三者皆由一百零一种珍宝所成，非由人造，而是自然而生，因此任何事物都无法摧毁。它们具有不可思议的神变和功德，能随着所处时空的众生身量而增减。与之相遇，身体便能解脱为光明之身；听闻语之所依的音声，加持便能融入于语；意之所依能平息疾病，等等，能成办一切愿望，并引导至解脱，具有殊胜的利生事业。身语意的教法随着各自的时机而转移，如今正值意教法的时期，金刚就在金刚座（菩提伽耶）的虚空中，经函则在极忿怒仙人的岩洞中，身像则在三十三天（欲界六天之一）的诸天宫殿之上，于持金刚（金刚手菩萨）的楼阁顶层，作为教法的根基，是天人汇聚的殊胜供养之田，也是化身的基础，从缘起之法性中自然而生。于殊胜的桑耶寺（约公元762-767年）不迁变的三样自成之法，在祖拉康（主殿）的翠玉地板上，以五百个百两金银熔铸的图尔藏，以及一百个萨宁秀科尔的数目的双饮权杖所能承受的，以各种珍宝全面装饰，是圆满具足一切如来之相的供养之柱，是深寂离戏、具足一切相的最胜所依，是通往菩提之路。
English
For the world, including monks, Brahmins, and all beings, it is like a single, radiant, harmonious, and clear pillar of offering, which is the new door of interdependent origination. The body, speech, and mind of the Five Buddha Families, the great lotus lake, are the inexhaustible adornment wheel's play of wisdom. To tame beings, the three great emanations of body, speech, and mind appear in this Jambudvipa, benefiting sentient beings. From the blessings of the complete Dharma nature, a Vajra Jewel naturally arises, filling the hands of fortunate individuals; from the blessings of the only son of the teachings, a four-finger scripture naturally arises, proclaiming the self-sounding Dharma; From the blessings of the twelve great teachers, a body image naturally arises, equal in size to the body. All three are made of one hundred and one precious substances, not made by anyone, but naturally arising, so nothing can destroy them. They possess inconceivable miraculous powers and qualities, increasing or decreasing according to the body size of beings in different places and times. Meeting the body relic liberates the body into a body of light; hearing the sound of the speech relic infuses blessings into speech; the mind relic pacifies diseases, and so on, fulfilling all wishes and leading to liberation, possessing excellent activities for the benefit of beings. The teachings of body, speech, and mind shift according to their respective times. Now, in the time of the mind teaching, the Vajra is in the sky of Vajrasana (Bodh Gaya), the scripture is in the cave of the extremely wrathful sage, and the body image is above the palaces of the Thirty-Three Heavens (one of the six heavens of the desire realm), on the top floor of the Vajrapani's (Vajra-holding Bodhisattva) pavilion, as the foundation of the teachings, a special field of offering for the gathering of gods and humans, and the basis for emanation, naturally arising from the Dharma nature of interdependence. In the glorious Samye Monastery (approximately 762-767 AD), the unchanging three self-arisen aspects, on the turquoise floor of the main hall, with five hundred hundred-liang gold and silver cast Turkhangs, and one hundred Saning Zhokhors worth of double-drinking scepters, fully adorned with various jewels, is a pillar of offering that perfectly embodies all aspects of all Tathagatas, is the profound, peaceful, free from elaboration, the most supreme support possessing all aspects, is the path to enlightenment.