Tibetan
་དང་ཉེ་བར་བྲག་ཅན་ལ་ཚེ་བུམ་རང་བྱུང་དུ་འཁྲུངས་པ་ནས་ཚེ་ཆུའི་རྒྱུན་འབེབ་པར་མཛད། ཀླུ་འདུལ་ཕུག་པར་བྱ་ཁྱུང་དུ་སྤྲུལ་ནས་བོད་ལ་གནོད་པའི་ས་བདག་ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བརྟུལ། བློན་པོ་མགུལ་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་བཞུགས་པས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཀྱང་ཡོད། དགེའུ་འོག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཞབས་རྗེས་འདོམ་དོ་ཙམ་དང་དབུ་དང་ཕྱག་འཁར་གྱི་རྗེས་འདབ་ལ་རྒྱབ་པ་ལྟར་བཞག་ཅིང་ལྷ་སྲས་རྗེ་འབངས་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསུངས། གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་གནས་རི་ཐམས་ཅད་རང་བྱོན་གྱི་བཀོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་བཞིན་དུ་རྨ་བན་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་ཕ་ཝང་ཟན་ལྟར་བཅད་པ་དང༌། ཤུད་བུས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱེན་དུ་དྲངས་པའི་རྗེས་ཤུལ། ཉང་བན་གྱི་སྒྲུབ་ཕུག་དང་དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཕུག་པ། གཡས་རིའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་བྱོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་གཟིམ་ཕུག་དང༌། གསང་གནས་ན་བསིལ་བའི་ཚལ་དང་མཚུངས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ཚོགས་སུ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་པའི་ཚུལ་ཡང༌། ཞིང་སྐྱོང་དུར་ཁྲོད་བདག་པོས་ནངས་པ་ཡོད་པའི་བམ་རོ་འཁྱེར་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གདོན་མི་ཟ་ལ། དབེན་རྩར་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས་རྟ་མགྲིན་གྲུབ་པའི་གཟིམ་ཕུག་དང༌། གཡོན་གྱི་རི་རྒྱུད་ལ་ཇོ་མོ་འཚོ་རྒྱལ་གྱི་གཟིམ་ཕུག་རིང་མོ་ཕུག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེའི་གཤམ་དུ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་ དབང་པོས་ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་དེར་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་ཞལ་གཟིགས་ནས་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་མངོན་སུམ་བསྩལ་བའི་བྲག་དམར་རིང་མོ་ཅན་དང༌། སླན་ཆད་མཛད་པ་བརྟུལ་བའི་ཚེ་ཡང་གནས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལས་འདིར་འཆི་བ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་ས་ཆེན་པོ་འདི་གཡོ་བ་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཙ་ར་ས་སྙིང་ཀྱང་གནས་འདིར་གཤེགས་པས་བི་མ་ལ་གྲོངས་པར་དོགས་པ་ཙམ་གྱི་རྟགས་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ངོ༌། །མདོར་བསྡུ་ན་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་དུ་མས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡུལ་དང་མཚུངས་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་ཚུལ་ཡང༌། བི་མ་ལ་དང་བེ་རོ། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས་གནུབས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་མགོར་ཇོ་བོ་
Chinese
在附近的布扎坚（Brag can）地方，自生了长寿宝瓶，并使长寿之水流淌。在降伏龙的洞穴里，化身为鹏鸟，降伏了危害西藏的凶恶地主。大臣的脖子上停留了三个月，因此也有君臣二十五人的修行洞。在德吾（dGe'u）下方，以神通留下了约两庹的脚印，头和手杖的痕迹像印在树叶上一样，对拉萨的君臣讲述了《上师意集》。开辟了无数的宝藏，并将所有的圣地山都加持成为自生的景象。同样，玛本仁钦（rma ban rin chen）将帕旺（pha wang）切得像糌粑一样，舒布（shud bu）将河流逆流而上的痕迹。娘本（nyang ban）的修行洞，以及其下方的法王洞。在右侧的山脉中，自生金刚亥母的心间，措嘉（mtsho rgyal）在那里修行了十二年的禅房。在秘密的地方，有一个像凉爽的树林一样的大型墓地，将尸体聚集在一起进行布施，以此来阻断恶道的入口。护田墓地的主人亲眼看到早上有人抬走尸体，因此非常灵验，管理坛城的人们无疑会享用会供。在德温匝（dBen rtsa），乔央（mChog dbyangs）成就了马头明王的禅房。在左侧的山脉中，有觉姆措嘉（jo mo mtsho rgyal）的禅房，名为长洞。在其下方，第二佛陀衮钦鄂吉旺波（kun mkhyen ngag gi dbang po）在那里修行了三年，在那里，三根本的本尊像打开的芝麻荚一样显现，并亲口赐予了《心髓》的教诲，那里有红色的长岩石。后来，在示现事业时，他说与其在其他地方受生，不如死在这里更好，于是这个巨大的地方在震动中，收摄了色身的显现，同样，阿杂惹萨宁（A tsA ra sa snying）也在此地逝世，出现了仅仅是怀疑比玛拉（bI ma la）去世的特殊征兆。 总而言之，许多殊胜的智者赞叹此地堪比二十四圣地，并用足迹踏遍了这里。比玛拉（bI ma la）和贝若（be ro），斯（ska）、觉（cog）、香（zhang）三位，热（rma）、嘉（gnyags）、努（gnubs）三位等等，以及后弘期的开始，觉沃（jo bo）。
English
In the vicinity of Brakchen, a self-arisen longevity vase emerged, and he caused the stream of longevity water to flow. In the cave for subduing the nagas, he transformed into a garuda and subdued the evil landowners who harmed Tibet. He stayed on the minister's neck for three months, so there is also a meditation cave for the twenty-five king and subjects. Below Gewu, he miraculously left footprints about two fathoms long, and the marks of his head and staff were left as if imprinted on leaves, and he spoke the Lama Gongdü to the king and subjects of Lhasa. He developed countless great treasures and blessed all the sacred mountains to be solely self-arisen manifestations. Similarly, Rma Ban Rinchen cut Phawang like zanba, and Shudbu left traces of drawing the river upstream. The meditation cave of Nyang Ban, and below it, the cave of the Dharma King. On the right side of the mountains, in the heart of the self-arisen Vajravarahi, Tsogyal meditated there for twelve years in the retreat chamber. In the secret place, there is a large charnel ground like a cool grove, where corpses are gathered for offering, thus blocking the entrance to the lower realms. The owner of the field-protecting charnel ground personally saw someone carrying away a corpse in the morning, so it is very powerful, and those who manage the mandala will undoubtedly enjoy the tsokhor. At Dentsa, Chokyang achieved the Hayagriva in the retreat chamber. On the left side of the mountains, there is the retreat chamber of Jomo Tsogyal, called Long Cave. Below it, the Second Buddha Kunkhyen Ngakgi Wangpo meditated there for three years, and there, the deities of the Three Roots appeared like opened sesame pods, and he personally bestowed the teachings of the Nyingthig, where there is a long red rock. Later, when manifesting activities, he said that rather than taking birth in another place, it would be better to die here, so this great place, with shaking, gathered the manifestations of the form body, and similarly, Acharya Sa Nying also passed away in this place, and there were special signs of merely suspecting that Vimala had passed away. In short, many supreme scholars praised this place as being comparable to the twenty-four sacred sites and trod it with their feet. Vimala and Vairochana, the three of Ska, Cog, and Zhang, the three of Rma, Gnyags, and Gnubs, and so on, and at the beginning of the Later Propagation, Jowo.
Tibetan
ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་རེ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང་ཉེ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ལྐོག་ཆོས་སུ་བསྟན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང༌། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ། རོག་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ། ཉང་ཤ་བ་ཅན་ལ་སོགས་མཆོག་གཟིགས་དུ་མས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། མངའ་རིས་པ་པདྨ་དབང་རྒྱལ། ཀུན་མཁྱེན་པྲཛྙཱ་རསྨི་སྟེ། མཐོང་ལམ་བརྙེས་ཤིང་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་ མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གཏེར་དང་རྫས་གཏེར་རྩོད་མེད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། བཀའ་ཐང་ལས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་གྱི་བྲག༔ ཡེར་པ་ཟླ་བ་ཕུག་གི་གནས་འདི་གསུམ༔ བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་ར་སའི་གཙུག་ལག་དང་༔ ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་གནས་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་གནས༔ ཞིང་མཆོག་དམ་པ་ཀུན་ལའང་དེ་ལས་མེད༔ འདི་གསུམ་གནས་ན་མཆོག་ཐུན་གང་བསྒྲུབ་པ༔ སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་མི་འགྲུབ་གང་ཡང་མེད༔ གནས་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་རིག་འཛིན་གྲལ་ལ་ཚུད༔ ཕུང་པོ་བོར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་འདིར་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་གདོན་མི་ཟ་ཞིང༌། གནས་འབྲེལ་དང་ཕྱག་བསྐོར་ཚོགས་སྐོང་དང་མཆོད་འབུལ། ཐ་ན་ཕུང་པོ་བོར་བ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཡང་དག་མཛད་འཚལ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་སོགས་དང༌། ལྷ་ཡང་དུས་སུ་ཆར་འབེབས་ཤིང་སོགས་བརྗོད། ཅེས་པའང་ཚེའི་རིག་བྱེད་པ་ཆུ་སྐྱེས་མིང་ཅན་གྱི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཅིག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཅིག་པ། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་གཏམ་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་རོལ་མོ།
Chinese
阿底峡也暂时住锡，为近侍瑜伽士秘密传授甚深密咒方便道。译师嘉尊僧、纳措译师、若释迦炯乃、拉杰祖波切、娘夏瓦坚等众多殊胜者建立了修行的胜幢。嘉瓦隆钦饶绛巴、噶玛巴让炯多杰、阿里巴贝玛旺嘉、衮钦智Ra思弥，这些证悟见道，到达自他宗派如海彼岸的人们，也毫无争议地迎请出法藏和圣物藏。因为是二十四圣地的自性，所以《遗教》中说：桑耶青朴、雅砻谢吉扎，叶巴达瓦普的这三处，与桑耶、昌珠、拉萨的寺庙，是双运的大修行处，一切殊胜圣地中没有比这更好的。在这三处修行，无论修何种共同或殊胜成就，修行了没有不成就的。仅是与此地结缘，也能进入持明者的行列，舍弃身体后前往空行刹土。如是所说，在此地修行，必定能获得殊胜成就，这是确定无疑的。与此地结缘、顶礼绕转、积聚会供、供养，乃至舍弃身体，也具有不可思议的功德，因此从多方面积累资粮、净除罪障，并与回向发愿相结合，如理行持。顶礼和供养等等，以及天神也按时降雨等等。这是持命明咒者名为莲生的，对大圆满者让炯多杰说的。谈话集第三十一品完毕。 谈话集第三十一品，吉祥桑耶青朴的谈话，迦陵频伽的妙音。
English
Atisha also stayed for a while and secretly taught the profound methods of secret mantra to the close yogis as secret teachings. Translators Gyatso Seng, Naktsang Lotsawa, Rog Shakya Jungne, Lhaje Zurpoche, Nyang Shawa Chen, and many other eminent figures established the victory banner of practice. Gyalwa Longchen Rabjampa, Karma Pakshi Rangjung Dorje, Ngari Pema Wangyal, and Kunkhyen Prajnyarasmi—those who attained the path of seeing and reached the other shore of the ocean of their own and others' tenets—also undoubtedly brought forth Dharma treasures and material treasures. Because it is the essence of the twenty-four great lands, the Kadam says: 'Samye Chimphu, Yarlung Sheldrak, Yerpa Dawa Phuk, these three places, along with Samye, Tradruk, and Rasa's temples, are great places of practice in union. There is nothing better than these among all the supreme sacred places. In these three places, whatever common or supreme accomplishment is practiced, there is nothing that cannot be accomplished by practicing. Even just connecting with this place enters the ranks of vidyadharas, and after abandoning the body, one goes to the realm of the dakinis.' As it is said, if one practices in this place, one will undoubtedly attain supreme accomplishments. Connecting with this place, prostrating and circumambulating, accumulating gatherings, making offerings, and even abandoning the body have inconceivable benefits. Therefore, accumulate merit and purify obscurations from many aspects, and properly expand with dedication and aspiration. Prostrating and offering, etc., and the gods also send down rain in due season, etc. This was said by the life-holding Vidyadhara named Lotus to the Dzogchenpa Rangjung Dorje. The thirty-first chapter of the Collection of Talks is complete. The thirty-first chapter of the Collection of Talks, the talk of glorious Samye Chimphu, the music of the Kalapingka.