Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་གི་གཏམ་བདེན་པའི་རྣ་རྒྱན། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་གི་གཏམ་བདེན་པའི་རྣ་རྒྱན། ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་གི་གཏམ་བདེན་པའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། འདུལ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཆུ་འགོ་ཞི་བ་འཚོ། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་རྩོད་མེད་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །རྒྱལ་བསྟན་མགྲོན་པོར་འབོད་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྩ་ལག་གསུམ་ལ་འདུད། ། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་གཟིགས་པས། གངས་རིའི་ལྗོངས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་བྱེད་པོ་རང་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ཧྭ་ཤང་ཆེན་པོའི་ལུང་བཞིན་དགེ་བ་བཅུའི་མདོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་གསུམ་གཟིགས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་ལ་ལྷག་པར་དད་ཀྱང༌། མ་ཞང་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བློན་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་བཀབ་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་མཐའ་དག་ཚར་བཅད་དེ། མཁན་པོ་ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ་སྤྱན་དྲངས། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པས། བོད་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པས་བར་གཅོད་བརྩམས་ནས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཆེན་པོ་བཏང༌། དེང་མཁན་པོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་སྲིན་དམ་ལ་བཞག །བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་ལ་མངའ་གསོལ་མཛད་པས་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཐོན་ནས་སླར་ནང་དུ་ལོག །བོད་ཡུལ་བཟང་པོར་གཏང་ཕྱིར་ངམ་ཤོད་ནེ་ཐང་དུ་བསྒྱུར། གཙང་པོ་སྦུབས་སུ་འཇུག་ནུས་པ་ཤེས་ཕྱིར། ཀླུ་རྫིང་དང་ཟུང་མཁར་ནས་ཕུ་རྒྱ་བཏོན། གསེག་མ་ནེ་ཐང་དུ་བཏང་བས་བདུད་བློན་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སྐྲག་ནས། ཨ་ཙ་ར་འདིས་བོད་ ཡུལ་བཟང་པོར་བཏང་རྗེས་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱ་གར་ལ་སྤྲོད་དོ་ཞེས་དབྱེན་བཅོས་ནས་སློབ་དཔོན་བཞུད་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་པས། བཙན་པོ་མ་མཉེས་ཀྱང་མ་དག་པའི་སྣང་ངོར་གཤེགས་པ་ལྟར་མཛད་དེ་སྒྲུབ་གནས་དང་གངས་བྲག་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སླར་མཁན་སློབ་གཉིས་ཀ་གདན་འཛོམ་སྟེ་སའི་དཔྱད་གཟིགས་ནས་མཚོ་མོ་མགུལ་དང༌། ཧས་པོ་རིའི་བར་ན་ས་གཞི་འཇག་སྐྱ་སྐྱ་ཆད་དེ་བ། ཕང་ཕུང་སྣ་ཚོགས་འདུག་པ་དེ་འཁར་གཞོང་མར་ཁུས་བཀང་བ་འདྲ་བས་སའི་དཔྱད་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་ཕྱག་འཁར་གྱིས་ས་རིས་བཅད། བོད་འབངས་ཁ་ལོག་གིས་དོགས་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཝ་ལུང་གྲོགས
Chinese
第三十品 谈话集 圣观自在洲的谈话，真实的耳饰。 第三十品 谈话集 圣观自在洲的谈话，真实的耳饰。 名为圣观自在洲的谈话，真实的耳饰。持律者教法之源寂护，无可争辩的第二佛陀乌金（莲花生大士），被称为王统宾客的天花，顶礼教法大海的三根本。 于此，文殊菩萨真身赤松德赞，查看父辈遗嘱，深信雪域弘扬佛法者即是自己。依大学者华尚之言，阅览《十善经》、《金刚经》、《沙柳青稞》三部经，对正法的见修行果三者尤为信奉。然为麻祥等魔臣所蔽，以不谙方法仪轨之勇猛精进，断除一切黑业之根，迎请堪布静命（寂护）。宣讲十善业、十八界、十二缘起之法，藏地恶鬼凶神作梗，降下诸多不祥。今堪布授记，迎请第二佛陀大导师（莲花生大士），降伏诸神鬼，在扎玛仲赞（红岩颈）举行加持仪式，诸神外出复又返回。为使藏地转为吉祥，改 Ngamshod 为 Nethang（涅塘）。为知晓能否将江河纳入囊中，从鲁炯（龙井）和宗喀（双碉）引出支流。将石子撒向涅塘，魔臣们惧怕其神变，进谗言道：阿杂拉（莲花生大士）使藏地转为吉祥后，会将王位让给印度。于是请求导师离去。赞普虽不悦，然为不净显现所惑，假意应允，加持修行地和雪山岩洞。后堪布师徒二人再次聚首，勘察地势，在措姆果（湖母颈）和哈布日（药王山）之间，地基呈灰白色，有各种各样的土堆，如装满酥油的木碗，显示地势极佳，遂以手杖划定界限。因担忧藏民叛变，故善巧地选择瓦隆峡谷。
English
The Thirtieth Chapter: Collection of Talks, The True Ear Ornament of Arya Pāla's Continent. The Thirtieth Chapter: Collection of Talks, The True Ear Ornament of Arya Pāla's Continent. Named The True Ear Ornament of Arya Pāla's Continent. The Vinaya holder, the source of the teachings, Śāntarakṣita. The undisputed second Buddha, the Lord of Oḍḍiyāna (Padmasambhava). The divine flower called the guest of the victorious teachings. I prostrate to the three roots of the ocean of teachings. Thereupon, Trison Detsen, the very embodiment of Mañjuśrī, having examined the testament of his ancestors, believed that he was prophesied to be the one who would spread the Buddha's teachings in the land of snow mountains. According to the words of the great Upādhyāya Hwa Shang, he examined the Sutra of the Ten Virtues, the Diamond Cutter, and the Three Green Barley Plants, and had particular faith in the three aspects of the holy Dharma: view, conduct, and result. However, obscured by the demon ministers such as Ma Zhang, he severed all the roots of black deeds with the armor of courage and diligence without knowing the methods and rituals. He invited the Abbot Śāntarakṣita. When he taught the Dharma of the Ten Virtues, the Eighteen Elements, and the Twelve Interdependent Arisings, the evil spirits and demons of Tibet created obstacles and sent great inauspiciousness. Then the Abbot prophesied and invited the great teacher, the second Buddha (Padmasambhava). He bound the gods and demons by oath. He consecrated Drakmar Drinzang (Red Rock Neck), and the gods went outside and then returned inside. In order to make Tibet auspicious, he transformed Ngamshod into Nethang. To know whether he could put the river into a tube, he drew tributaries from Lujing (Dragon Well) and Zungkar (Twin Fortress). When he threw pebbles into Nethang, the demon ministers were afraid of his magical powers and slandered him, saying, "After this Acara (Padmasambhava) makes Tibet auspicious, he will give the kingdom to India." Therefore, they requested the teacher to leave. Although the Tsenpo was displeased, he pretended to depart as if deceived by impure appearances, and blessed the practice places and snow mountain caves. Later, the Abbot and the Teacher gathered again, examined the land, and between Tsomgo (Lake Mother Neck) and Habu Ri (Medicine King Mountain), the ground was grayish-white, and there were various kinds of mounds, like a wooden bowl filled with butter. He showed that the land was excellent and drew boundaries with his staff. Fearing that the Tibetan people would revolt, he skillfully chose the Walung Gorge.
Tibetan
་པོ་གསེར་ཕྱེས་འགེངས་པ་དང༌། གཙང་པོ་ཟངས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམ་ང་མི་གཅིག་པ་ལྔ་བསྐུར་བས་ལྷ་ཁང་བརྩིག་པར་ཁ་འཆམ་ཀྱང༌། ཏ་ར་ཀླུ་གོང་ཚེས་ལ་གནག་ཅིང་བོན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པས་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མཐའ་ལ་སྤྱུགས། དེས་བོད་འབངས་ཀུན་བྲེད་དེ་ཁ་རོག་པར་འདུག་པའི་སྐབས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཆོ་ག་མཛད་པས་ས་པྲ་ལེགས་ཤིང་ས་ཞག་དཀར་པོ་དང༌། ནས་འབྲས་ཕུལ་དོ་རེ་བྱུང༌། དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་བཞིའི་ཕུར་པ་བཏབ་རྗེས། བཙན་པོས་ལྷ་ཁང་བརྩིག་པའི་ཞུ་བ་མཛད་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བཙན་པོ་ཉིད་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ཡིན། མཐར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་ཇོ་མོའི་ལྷ་ཁང་རྩིགས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་པས། ལྷོ་ངོས་སུ་ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གཙུག་ལག་ཁང་འདི་བརྩིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་སེ་ཕུང་ལ་གནས་པའི་ཀླུས་སེ་ཕུང་གཅོད་པར་ཤེས་ནས་མ་བཟོད་དེ་མ་ལ་གྲོ་གཟི་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྲན་པས་ཉིན་པར་མིས་བརྩིགས་པ་མཚན་མོ་ལྷ་འདྲེས་བཤིག་ནས་ས་རྡོ་རང་གནས་སུ་བསྐྱལ་བས། སློབ་དཔོན་པདྨས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་བསྲེག་ལན་གཉིས་དང༌། མཆིམས་ཕུར་ཀླུ་འདུལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ནས་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་འདྲེ་སྲིན་དམ་འོག་ཏུ་བཙུད་ཅིང་ཚར་གཅོད་ལོག་གནོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སེ་ཕུང་འཁྱུད་མོས་བསྡམས་པ་ལ་སྲོག་ཤིང་བྱས་ནས་འཕགས་པ་སེངྒེ་སྒྲའི་སྐུ་བཞེངས་པ་ད་ལྟ་གློ་འབུར་གཡོན་ལོགས་ན་བཞུགས། དེ་ནས་ལྷ་ཁང་གེགས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དང་བཙན་པོ་ན་རེ། ད་ནི་ལྷ་ཁང་ཚར་ལེགས་ཏེ་ལྷ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། ཡོ་བྱད་བསྡོགས་ཤིག ལྷའི་བཟོ་པོ་འོང་གི་གསུངས། དེར་རྒྱ་མཚན་མ་ཅན་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོ་པིར་ཕྱག་པ་གང་དང༌། ཚོན་རྩིའི་ཀོང་བུ་ཀོང་ཟེ་གང་ཁྱེར་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ན་རེ། འཇིམ་གཟུགས་དང་རི་མོ་བྱེད་པ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ང་མཁས། ལྷ་རྒྱ་གར་དང་རྒྱ་ནག་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱ་ཟེར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། སྟོན་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ པས་དེའི་ལུགས་སུ་བྱའོ་གསུངས། དེ་ལ་བཙན་པོས། བོད་ནག་པོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དད་དུ་རེ་བ་ལགས་པས། ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་བོད་དང་མཐུན་པར་འཚལ་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ན་བོད་འབངས་ཀུན་སྡུས་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས། ཕོ་ལ་མཚར་བ་ཁུ་སྟག་ཚབ་ལ་དཔེ་བྱས་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་བཞེངས། མོ་ལ་མཚར་བ་ཅོག་རོ་བཟའ་
Chinese
用金粉装满水池，将河流引入铜管等，送上五个不同的选择，最终达成建庙协议。但塔拉·鲁贡对日期不吉利，且偏袒苯教，阻碍建庙，最终被驱逐。这使得所有藏族百姓都感到害怕，沉默不语。此时，举行了寺庙的仪式，土地肥沃，出现白色土膏，并出现了成双成对的青稞和大米。之后，竖立了四座佛塔的橛子。赞普请求建造寺庙，莲花生大师说：“赞普您最初发起菩提心也是度母，最终成佛并转法轮也是度母祈请的结果，所以首先建造度母的寺庙吧。”于是，在南面建造了这座圣观自在的寺庙。当时，居住在色崩的龙知道要砍伐色崩，无法忍受，于是派遣了玛拉、卓孜坚等所有鬼怪。白天人们建造，晚上妖魔鬼怪拆毁，并将泥土石头搬回原处。莲花生大师进行了两次猛烈的火供，并在钦浦进行了降伏龙族的禅定，将龙族等妖魔鬼怪置于誓言之下，以惩罚和镇压的方式，用色崩的缠绕藤蔓作为命脉，建造了圣狮吼观音像，现在位于左侧的隆起处。之后，寺庙顺利建成，赞普说：“现在寺庙已经完工，那么神像该如何制作呢？”大师说：“准备好材料，神的工匠会来的。”这时，来了一个名叫嘉参玛坚的化身工匠，拿着一支笔和一盒颜料，说：“在制作泥塑和绘画方面，我是赡部洲最擅长的。神像要按照印度还是中国的风格来制作呢？”大师说：“释迦牟尼佛是在印度示现的，所以按照印度的风格来制作吧。”对此，赞普说：“喜欢黑色藏族的人们都希望得到信仰，所以请将神像制作得符合藏族的风格。”大师说：“那么就把所有藏族百姓都召集起来吧。”按照大师的指示，以男子中最英俊的库斯塔察为原型，建造了作为主供的息心神像，以女子中最美丽的觉若萨为原型。
English
Filling the pool with gold dust, channeling the river into copper pipes, and offering five different choices led to an agreement to build the temple. However, Tara Lhugong was inauspicious on the date and favored Bon, hindering the construction of the temple, and was eventually expelled. This frightened all the Tibetan people into silence. At this time, the temple's rituals were performed, the land was fertile, white soil cream appeared, and pairs of barley and rice emerged. After that, the pegs of the four stupas were erected. The Tsenpo requested the construction of the temple, and Guru Rinpoche said, "Tsenpo, you first generated Bodhicitta with Jomo Dolma (Tara), and ultimately becoming a Buddha and turning the wheel of Dharma is also the result of Jomo Dolma's prayers, so first build the temple of Jomo (Tara)." Thus, this Arya Palo temple was built on the south side. At that time, the Naga residing in Sepung knew that Sepung was going to be cut down and could not bear it, so he sent all the demons and goblins, including Mala and Dro Zikyen. During the day, people built, and at night, demons and goblins demolished and moved the soil and stones back to their original places. Guru Padmasambhava performed two fierce fire pujas and meditated on subduing the Nagas in Chimphu, placing the Nagas and other demons and goblins under oath, and in the manner of punishment and suppression, used the Sepung's intertwined vines as the lifeline, and built the statue of Arya Singhanada, which is now located on the left side of the bulge. After that, the temple was completed without obstacles, and the Tsenpo said, "Now that the temple is completed, how should the deities be made?" The master said, "Prepare the materials, and the divine craftsman will come." At that time, a manifested craftsman named Gyatsen Majen came, carrying a pen and a box of paint, and said, "I am the most skilled in Jambudvipa in making clay sculptures and paintings. Should the deities be made in the Indian or Chinese style?" The master said, "Shakyamuni Buddha appeared in India, so make them in the Indian style." To this, the Tsenpo said, "The people who like black Tibet hope to have faith, so please make the deities in accordance with the Tibetan style." The master said, "Then gather all the Tibetan people." According to the master's instructions, Kushtak Tsab, the most handsome man, was used as a model to build the main deity, the Mind Resting statue, and Chokro Za, the most beautiful woman, was used as a model.