Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཛོད་ཁང་གངས་རིའི་ཁྲོད། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིང་རྟས་འདྲེན་པ་མེས་དབོན་གསུམ། །མཁན་སློབ་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ། །དད་པའི་མེ་ཏོག་མ་རྙིང་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་ན། མ་འོངས་པ་ན་མཐའ་ཁོབ་གདོང་དམར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དེར་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཁོབ་དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པས་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ། གཉེན་པོ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་བྲང་ཡུལ་བུ་གླ་སྒང་དུ་བབས་པས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་མི་དེ་ཝའི་ཞལ་སྐྱིན་སྲོང་བཙན་གྱི་རིང་ལ། ཇོ་བོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ས་དང་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་འདུལ་དང་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། ཡི་གེ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ན་དཔོན་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་གཙུག་བརྟན་གྱིས་མེས་སྲོང་ བཙན་གྱི་བཀའ་ཆེམས་ལ། ངའི་དཔོན་སྲས་རྒྱལ་པོ་ལྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིང་ལ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་གཟིགས་པས་རང་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བྲན་ཀ་དང་གཉགས་གཉིས་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་འཚོལ་དུ་བཏང་བས་པནྚི་ཏ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་གཉིས་གངས་ཏི་སེ་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཀྱང་ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ཡིན་པས་གདན་མ་འདྲོངས། མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་གཉིས་ཐུགས་ལས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་བཞུགས་ཁང་དུ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང༌། མཆིམས་ཕུ་ན་ར། ཀ་ཆུ་དཔལ་འབྱུང༌། ལྷ་ས་མཁར་བྲག །ག་པ་གོང་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལྔ་བཞེངས། དེ་ལ་ཞང་བློན་རྣམས་མི་དགའ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་སྨོན་ལས་ཕོ་བྲང་ཕང་ཐང་དུ་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཁྲུངས། རེ་ཞིག་རྒྱལ་བུ་སྐུ་ནར་མ་སོན་རིང་བོད་བློན་ངན་པས་ཁྲིམས་བུ་ཆུང་བཅས་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྲག་དམར་སོགས་ལ་གནོད་པ་ཆེར་བསྐྱལ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་
Chinese
故事集第二十九品，桑耶寺的故事，欲望界的耳饰。
English
The Twenty-ninth Chapter of the Collection of Stories: The Story of Samye Monastery, the Ornament of the Realm of Desire.
Tibetan
ཚེ་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཡིག་ཚངས་གཟིགས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སད་དེ་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཀྱང༌། མ་ཞང་ཁྲོམ་པ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཡབ་མེས་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་ཆོས་བྱས་པས་ལན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་རྫུན་ཡིན། ཆོས་བྱས་པས་བཀྲ་མི་ཤེས་པ་ཡོང་ཟེར་ནས་ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་བྱེ་སྟོངས་སུ་སྤས་པ་སོགས་བར་ཆད་ཆེན་པོ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་ཧ་ཤང་གིས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ཆོས་ བདེན་པའི་ཡིད་ཆེས་བྱས་པའི་ཁར་བཙན་པོས་དགེ་བ་བཅུའི་མདོ་བཀླགས་པས་སྤྱོད་པ་དག་པར་གོ །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་བཀླགས་པས་ལྟ་བ་དག་པར་གོ །སཱ་ལུ་ལྗང་པ་བཀླགས་པས་འབྲས་བུ་དག་པར་ཡིད་ཆེས། དེའི་གྲོགས་སྤ་གསལ་སྣང་གིས་བྱས། ཆོས་བློན་ཁྲི་བཟང་གིས་ཐབས་བསམས་ནས་ལྟས་མཁན་རྣམས་བྲིད་ཅིང་བརྔན། དེའི་གྲོགས་བློན་པོ་འགོས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་མ་ཞང་སྟོད་ལུང་དུ་གསོན་དུར་ལ་བཅུག །སྤ་གསལ་སྣང་ཕོ་ཉར་མངགས་ཏེ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་སྤྱན་དྲངས། ཁ་ཆེ་ཨ་ནནྟས་ལོ་ཙཱ་བ་གྱིས་ཏེ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་བཤད་པས། འདྲེ་སྲིན་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ། ཤམ་པོས་ཕོ་བྲང་ཕང་ཐང་ཆུ་ལ་བསྐུར། ཐང་ལྷས་དམར་པོ་རི་ལ་ཐོག་ཕབ། མི་ནད་དང་ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་འདི་བཙན་པོས་ཆོས་བྱས་པས་ལན། ཨ་ཙ་ར་ངན་སྔགས་ཅན་ཕར་སྤྱུགས་ཤིག་ཟེར། བོད་འབངས་ཀུན་ཁ་ལོག་ནས་ཆོས་བྱར་མ་བཏུབ་པས། མཁན་པོའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པས་ཆོས་ལ་སྡང༌། ད་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཆེ་བའི་དགེ་སློང་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱིས་དེ་སྤྱན་དྲོངས་ཞེས་ལུང་བསྟན། མཁན་པོ་བསྐྲད་པ་ལྟར་བྱས་ནས་བཞུད། གསལ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་པ་བར་བསྐོས་པ་དེས། སླར་ཡང་ལྷོ་བལ་དུ་རྟོལ་ནས་སློབ་དཔོན་ སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སྤྱན་དྲངས། ལམ་དུ་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བཞིན་བྱོན། མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་གཡས་གཡོན་བརྗེས། སྟོད་ལུང་མདར་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་གསེག་ཤང་རྒྱབ་ནས་གྲུབ་ཆུ་ཆེན་པོ་བཏོན། བཙན་པོས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་འཆའ་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱག་མི་ཐུབ་གསུངས་ནས་ཕ་ཝང་ལ་ལྟ་སྟངས་མཛད་པ་དེ་ཕྱེད་ཚལ་དུ་གས། དེའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་དམིགས་ནས་ཟུང་མཁར་ཕྲང་ལ་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་ལྔ་མཛད། ཤམྦྷོས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཆུ་ཆེན་པོ་དྲངས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པས་ཆུ་གྱེན་དུ་བྲོས། སླར་ལྟ་སྟངས་མཛད་པས་གངས་རི་ཞུ་ནས་རི་ནག་ཉིལ་སོང་བས་ཁོ་སྐྲག་སྟེ་བཀའ་ལ་ཉན་པར་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་ཙམས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི
Chinese
当赤松德赞查看祖先的遗书时，前世的业力唤醒了他，从而对佛法产生了极大的信仰。然而，玛祥·赤仲杰（Ma Zhang Khrom-pa Kye）却说，祖先们短命是因为信奉佛法。来世的存在是虚假的。信奉佛法会导致不幸，于是他将拉萨的觉卧佛像（Jo Shakya of Lhasa）丢弃到荒野，制造了许多障碍。哈香和尚（Heshang）确信前世后世和佛法的真实性，此外，赞普（赤松德赞）诵读了《十善业道经》，从而理解了行为的清净；诵读了《金刚经》，从而理解了见地的清净；相信诵读《稻秆经》能带来清净的果报。斯巴·萨南（Spa Sal-nang）是他的朋友。法相大臣赤桑（Khri-bzang）想方设法欺骗和收买占卜者。大臣郭（'Gos）是他的朋友，将玛祥活埋在托隆（Stod-lung）。斯巴·萨南被派为使者，迎请静命堪布（Khenpo Zhi-ba-'tsho）。克什米尔人阿难陀（Ananta）担任译师，讲解因乘，导致鬼神们愤怒。香波（Shambo）将王宫彭塘（Phang-thang）淹没在水中。唐拉神（Thang-lha）用冰雹袭击了玛波日山（dMar-po-ri）。发生了严重的人类疾病和歉收，人们说这是因为赞普信奉佛法，应该驱逐那些邪恶的阿阇梨。所有藏人都背叛了，无法信奉佛法。堪布说：西藏的凶猛夜叉尚未被置于佛陀的誓言之下，因此憎恨佛法。现在赡部洲有一位伟大的比丘名为莲花生（Padmasambhava），应该迎请他。于是堪布假装被驱逐而离开。萨南被任命为佛法的眼线，再次前往南尼泊尔，迎请第二佛陀（莲花生）。在路上，他一路降伏凶猛的邪魔。他将芒域（Mang-yul）的巴瓦山（ri-bo dPal-'bar）左右颠倒。在托隆（Stod-lung）的尽头，他在荒凉的平原上竖起了一根金色的手杖，并开凿出了一条大河。赞普想要行持上师（莲花生）的仪轨，上师说不能行持出家人的仪轨，于是在帕旺（Pha-wang）进行观察，将其隐藏在半山腰。为了净化这一障碍，他在宗喀（Zung-mkhar phrang）建造了五座石塔。香波向上师引来洪水，上师用金刚橛制止了洪水。再次进行观察，冰山融化，黑山崩塌，香波吓坏了，答应听从命令。同样，西藏所有的神灵都获得了一点神通
English
When Trisong Detsen examined the ancestral writings, his past karma awakened him, and he gained great faith in the Dharma. However, Ma Zhang Khrom-pa Kye said that the ancestors had short lives because they practiced the Dharma. The existence of future lives is false. Practicing the Dharma leads to misfortune, so he threw the Jo Shakya statue of Lhasa into the wilderness and created many obstacles. The Heshang monk believed in the truth of past and future lives and the Dharma. In addition, the Tsenpo (Trisong Detsen) recited the Sutra of the Ten Virtuous Actions, thereby understanding the purity of conduct; recited the Diamond Sutra, thereby understanding the purity of view; and believed that reciting the Salu Ljangpa Sutra would bring pure results. Spa Sal-nang was his friend. The Dharma minister Khri-bzang devised ways to deceive and bribe the diviners. The minister 'Gos, who was his friend, buried Ma Zhang alive in Stod-lung. Spa Sal-nang was sent as a messenger to invite Khenpo Zhi-ba-'tsho. The Kashmiri Ananta acted as a translator and explained the causal vehicle, which angered the demons. Shambo flooded the Phang-thang palace with water. Thang-lha struck Marpo Ri with hail. Severe human diseases and crop failures occurred, and people said that it was because the Tsenpo practiced the Dharma and that the evil acharyas should be expelled. All the Tibetans rebelled and could not practice the Dharma. The Khenpo said: The fierce yakshas of Tibet have not been brought under the Buddha's oath, so they hate the Dharma. Now there is a great bhikshu in Jambudvipa named Padmasambhava, and he should be invited. So the Khenpo pretended to be expelled and left. Sal-nang, who was appointed as the eye of the Dharma, went to southern Nepal again and invited the second Buddha (Padmasambhava). On the way, he subdued the fierce demons. He reversed the left and right sides of Mount Palbar in Mang-yul. At the end of Stod-lung, he erected a golden staff on the desolate plain and dug a great river. The Tsenpo wanted to perform the rituals of the master (Padmasambhava), but the master said that he could not perform the rituals of a renunciant, so he observed Pha-wang and hid it in the middle of the mountain. To purify this obstacle, he built five stone stupas in Zung-mkhar phrang. Shambo brought a flood upon the master, but the master stopped the flood with a vajra. Observing again, the glaciers melted and the black mountain collapsed, so Shambo was frightened and promised to obey the orders. Similarly, all the gods and demons of Tibet gained some magical power
Tibetan
ས་སྤ་བཀོང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་དར་དུ་བཏུབ་པ་མཛད། ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བོད་འབངས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བཞེད་ནས་ཛམྦྷ་ལ་ལས་ནོར་བླངས་ནས་དབུལ་བ་བསལ། ངམ་ཤོད་ནེ་ཐང་དུ་བསྒྱུར། གྲམ་པ་རྣམས་ཞིང་དུ་བཏང༌། རྒྱ་གར་དུ་ཆུ་འདི་བས་ཆེ་བ་ཞིག་ས་འོག་བཅུག་གསུང་ནས་གཙང་པོ་ས་འོག་ཏུ་འཇུག་པར་མཛད་རྒྱུ་ལ། ཞིང་བློན་ངན་པས་དབྱེན་བཅོས་ནས་ཞིང་ཡར་ཀླུངས་ཀྱིས་ཆོག་ཟེར་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་གས་མ་གྲུབ། དེ་ནས་མཁན་སློབ་གདན་འཛོམ་སྟེ་ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་འབྱོངས་ནས་བཙན་པོ་ དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་དབུ་རྩེ་རིགས་གསུམ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་རྨང་བཏིང༌། ས་རྣམས་ཡར་ཀླུངས་གད་པ་ཐོག་དང༌། རྡོ་ཧས་པོ་རི་ནས་ཤིང་རྟ་ལ་དྲངས། ཤིང་ཤུག་པ་ལ་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལྷ་འདྲེ་དམ་འོག་ཏུ་བཙུད་དེ་ལས་ལ་བཀོལ་བས་ཉིན་པར་མིས་བརྩིགས་པ་ལས་མཚན་མོ་ལྷ་འདྲེས་བརྩིགས་པ་ཚར་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཕྱིས་ཞིག་གསོའི་དུས་ཀྱང་དཔར་ནས་མི་མ་ཡིན་གྱི་རྐང་རྗེས་ཁྲུ་གང་པ་ཐོན་པ་སོགས་ངེས་པ་འདྲོངས། ལྷ་ཁང་འབྱོངས་ནས་བཙན་པོའི་མན་ལ་ལམ་དུ་མི་དཀང་པོ་གཅིག་གིས་ས་གཞི་འདི་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། ཧས་པོ་རིའི་རྩེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་ཡོད་ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ནངས་པར་བློན་པོ་ཁམས་པ་གོ་ཆ་ཁྲིད་དེ་བལྟར་བྱོན་པས་བྱེ་མའི་འཔོལ་ནས་རྡོ་སྐུ་རང་བྱུང་ཐེའུའི་རྗེས་མེད་པ་སྤྱན་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་བའི་ཇོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྙེད། དེ་ཤིང་རྟ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཤར་སྒོར་བྱོན་པ་དང་ས་གཡོས། དྲི་གཙང་ཁང་དུ་བྱོན་པ་དང་ཆེར་གཡོས། ཁྲི་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ན་ཕྱྭ་མཁན་ན་རེ། བཙན་པོའི་ལྷ་ཁང་ལ་དཔགས་ན་ལྷ་སྐུ་ཚད་ཆུང་མཆི་ཟེར་བས། སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོས་འཇག་མ་དང་དར་རས་ཀྱིས་གཡོགས། གསེར་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་འབའ་ཞིག་བསྲེས་པའི་འཇིམ་ལས་བཟོ་གནས་བོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱས་ པས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུ་རྒྱལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པར་བྱོན། དེ་ཡང་རྩིག་ལུགས་འདུལ་བ་དང་མཐུན། རྒྱུད་རིས་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན། ལྷ་ཚོགས་གསང་སྔགས་དང་མཐུན་པས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་གྲགས་ལ། བཟོ་གནས་ཀྱང་རྒྱ་གར། རྒྱ་ནག །ལི་ལུལ་ཐ་དད་པའི་ལུགས་སུ་བྱ
Chinese
平整土地，使神圣的佛法得以弘扬。以不可思议的慈悲和神通，为了利益藏族民众，从赞巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：财神）处取来财宝，消除了贫困。将荒地变成了尼塘。将砾石地变成了田地。说要将比这更大的水流埋在印度地下，正要将河流埋入地下时，奸诈的农田大臣从中作梗，说用雅隆的田地就足够了等等，颠倒因果关系，没有成功。之后，堪布和堪布弟子聚集，阿雅巴洛的岛屿建成后，在赞普（国王）十三岁时，效仿欧丹塔普日寺的建筑，奠定了主殿三类洲四洲和附属洲的基础。土地从雅隆的悬崖上运来，石头从哈斯波日用木车拉来。木材用的是杉树。大学者将神灵鬼怪置于誓言之下，驱使他们工作，据说晚上神灵鬼怪建造的比白天人建造的还要多，后来在修复时，还发现了非人类一拃长的脚印等等，确凿无疑。寺庙建成后，在赞普的曼拉路上，一位名叫康波的人说，这块土地是被卓玛女神加持过的。正如预言所说，哈斯波日山顶有世尊加持过的释迦牟尼佛主尊及眷属十三尊。第二天，大臣康巴身着盔甲前去观看，从沙堆中发现了一尊天然形成的石像，没有人工雕琢的痕迹，眼睛明亮的觉沃·强巴（大菩提）。用木车迎请后，到达寺庙东门时发生了地震。到达净室时，震动更加剧烈。当请上宝座时，占卜师说：与赞普的寺庙相比，佛像尺寸太小。于是化身的工匠用芦苇和丝绸遮盖。用混合了黄金等各种珍宝的泥土，按照藏地的工艺制作，塑造出了一尊见到后不会觉得不协调的佛像，圆满了如来显现的相好。而且，建造方式符合戒律，绘画风格符合经部，神灵的聚集符合密宗，因此被称为三种法统不变，自然成就的寺庙。工艺风格也融合了印度、中国、李（于阗）等不同的风格。
English
The land was leveled, making it possible for the sacred Dharma to flourish. With inconceivable compassion and miraculous powers, wishing to benefit the Tibetan people, he took wealth from Zambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：God of Wealth) and eliminated poverty. He transformed barren land into Nyetang. He turned gravelly land into fields. Saying that he would bury a river larger than this one underground in India, he was about to bury the river underground, but the treacherous agricultural minister interfered, saying that the fields of Yarlung were enough, etc., reversing cause and effect, and it did not succeed. After that, the Khenpo and Khenpo's disciples gathered, and after the island of Aryapala was completed, when the Tsenpo (king) was thirteen years old, he modeled the Utantapuri Monastery and laid the foundation for the main temple, the three types of continents, the four continents, and the subcontinents. The land was brought from the cliffs of Yarlung, and the stones were brought from Haspo Ri by wooden carts. The wood used was fir. The great teacher placed the gods and demons under oath and put them to work, and it is said that the gods and demons built more at night than the people built during the day. Later, during the restoration, footprints of non-humans, a cubit long, were found, etc., which was undoubtedly confirmed. After the temple was completed, on the Manla road of the Tsenpo, a man named Kangpo said that this land was blessed by the goddess Drolma. As the prophecy said, on the top of Haspo Ri, there is a Shakyamuni Buddha, the main deity and thirteen attendants, blessed by the Bhagavan. The next day, Minister Khampa, wearing armor, went to see it, and from the sand dunes, he found a naturally formed stone statue, without traces of artificial carving, the Jowo Jangchub Chenpo (Great Bodhi) with bright eyes. After being invited by wooden cart, when he arrived at the east gate of the monastery, there was an earthquake. When he arrived at the clean room, the shaking became even more intense. When he was invited to the throne, the diviner said: Compared to the Tsenpo's temple, the Buddha statue is too small. So the incarnate craftsman covered it with reeds and silk. Using clay mixed with gold and other various jewels, he made it according to the Tibetan craftsmanship, shaping a Buddha statue that would not feel discordant when seen, completing the marks and characteristics of the manifest Tathagata. Moreover, the construction method conforms to the Vinaya, the painting style conforms to the Sutra, and the gathering of deities conforms to the Tantra, so it is called the monastery of the three traditions that does not change and is naturally accomplished. The craftsmanship also incorporates different styles from India, China, and Li (Khotan).