Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ལྷོ་བྲག་གསུང་སྤྲུལ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་ཚངས་པའི་རྣ་རྒྱན། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ལྷོ་བྲག་གསུང་སྤྲུལ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་ཚངས་པའི་རྣ་རྒྱན། ལྷོ་བྲག་གསུང་སྤྲུལ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་ཚངས་པའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པདྨའི་ ཀེ་ས་རར། །འོད་མཚན་ཉིད་བྱེད་འབར་བའི་ཐུགས་གསུང་སྐུར། །མངོན་བྱང་ལྔས་ཆུབ་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་མཆོག་དེས་ཁྱོད་ལ་སྲུངས། ༡ །འབྱུང་ཆེན་རྒྱུ་ལས་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། །མ་རིག་ཞགས་པས་འདུ་བྱེད་དབང་བྱས་ཏེ། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བའི་རྟེན་འབྱུང་འདིས། །བདག་ཅག་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་མཁྱེན་ལགས་སམ། ༢ །དེ་ཉིད་ལྡོག་བྱེད་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱས་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་དང༌། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་ལམ་མཆོག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྡེ་སྣོད་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལ་འཇུག་པར་འཚལ། ༣ །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་མཛོད་ཁང་གིས། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་བ་འདི་ལ་སྙིང་ནས་སྐྱོ་བ་ཡི། །ངེས་འབྱུང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་འཚལ་ལོ། ༤ །ངེས་འབྱུང་སྤངས་པའི་ལྟར་སྣང་བསླབ་གཞི་ནི། །མངོན་པར་མཐོ་ལས་ཐར་པའི་ལམ་མིན་པར། །དགའ་བོའི་མདོ་ལས་འདོམས་དེ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ་སྲིད་པའི་ཁམས་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད༌། ༥ །དེ་ལྟར་སྐྱོ་ན་འདུས་པ་འབྲལ་བ་དང༌། །སྣང་ནས་མུན་པ་མུན་ལས་སྣང་སོགས་བཞིར། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་བསླུུ་བ་མེད་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། ༦ །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་མ་ཟད་བར། །དེ་སྲིད་དེ་ཡི་ལས་འབྲས་རྗེས་འབྲང་ན། །དབྱིངས་ལ་གོ་བས་དཔྱད་པའི་སྙམ་བྱེད་དང༌། །སྡིག་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་རྩ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས། ༧ །དེ་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་ནི། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྟགས་བྱས་ཏེ། །ཀུན་སློང་ཆོས་དང་འདྲིས་ན་དམ་པ་ཡིན། ༨ །དགའ་བར་བགྱིད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །རྒྱགས་པར་བགྱིད་པའི་སྡེ་ལ་སྲེད་པ་ཡང༌། །བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཕུང་དཀྲོལ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཡིན་གྱི་རྟག་མི་ཐུབ་པ་མཁྱེན་ཡང་འཚལ། ༩ །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་ནས། །ནགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བཤད་པའི་ཚེ། །ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་བྲག་རིའི་ཁང་བཟང་དང༌། །བྱ་དང་རི་དྭགས་རྣམ་ཐར་བཤད་པ་ཡང༌། ༡༠ །བདུད་ཀྱི་བཙོན་ར
Chinese
第十八篇：致洛扎寺化身之语，名为梵天耳饰。 第十八篇：致洛扎寺化身之语，名为梵天耳饰。 致洛扎寺化身之语，名为梵天耳饰。向语金刚顶礼！不住于轮回寂灭之莲花花蕊中，光明自性炽燃的意语身，以五现证菩提成佛的莲花生，愿那殊胜的自然成就持明者护佑您！1 由大种因产生的世间缘起，无明之索束缚能行，直至老死相连的此缘起，您可知晓我等被束缚于轮回之中吗？2 那即是解脱之道与果之法，为了知苦、断集、现灭、见道，应进入三藏之海。3 那也是由初转法轮的宝库，知晓苦谛之法性后，对轮回生起由衷厌离的，应修习增上戒学。4 舍弃出离心的表面上的学处，不是从增上生解脱之道，从《喜悦经》中了解此教诲后，应恒常厌离有之界。5 如是厌离，则对相聚终将离散，明转暗、暗转明等四者，连接业与果的，异熟无欺生起定解。6 若未止息分别念，则其业果相随，以智慧理解空性的思虑，以及以罪业成就的善根，皆是野蛮之法。7 因此，见断之烦恼，是集起之海的自性，故应恒常观察分别念，若与善心相应即是殊胜。8 贪著悦意之境，以及贪恋兴盛之眷属，是不可见的巨大痛苦之源，要知道这是无法恒常存在的。9 在《月灯经》等经典中，当宣说森林之功德时，树木花朵、岩石山洞的楼阁，以及鸟兽的解脱，10，都是魔的牢
English
Eighteenth Chapter: Words to Lhodrak Sungtrul, called the Celestial Ear Ornament. Eighteenth Chapter: Words to Lhodrak Sungtrul, called the Celestial Ear Ornament. Words to Lhodrak Sungtrul, called the Celestial Ear Ornament. Homage to the Vajra of Speech! In the lotus heart that dwells not in samsara or nirvana, the mind, speech, and body blazing with the nature of light, may the spontaneously accomplished, supreme lineage holder, Padmasambhava, who attained enlightenment through the five manifest enlightenments, protect you! 1 The interdependent origination of existence arising from the great elements, with actions controlled by the noose of ignorance, this interdependent origination connected until old age and death, do you know that we are bound in samsara? 2 That itself is the path to reverse it and the dharma of the fruit, to know suffering, abandon its origin, realize cessation, and see the supreme path, one should enter the ocean of the Tripitaka. 3 That is also from the treasury of the first turning of the wheel, having known the nature of the truth of suffering, with heartfelt weariness of this samsara, one should practice the superior discipline of renunciation. 4 The seemingly renounced trainings that abandon renunciation are not the path to liberation from higher realms, having understood that teaching from the Joyful Sutra, always be weary of the realm of existence. 5 Thus, if weary, then of gatherings there will be separation, from light to darkness, from darkness to light, and so on, in the four, the ripening of karma and its fruit, generate certainty that it is unerring. 6 As long as conceptual thought has not ceased, then as long as that, its karmic results will follow, the presumption of examining emptiness with understanding, and the roots of virtue accomplished with sin, are barbarian dharmas. 7 Therefore, the afflictions to be abandoned by seeing are the nature of the ocean of origination, so always examine conceptual thought, if associating with virtuous intention is supreme. 8 Attachment to objects that bring joy, and craving for communities that bring abundance, are the place of great, unseen suffering, know that it cannot be permanent. 9 In the Moon Lamp Sutra and others, when the qualities of the forest are explicitly taught, trees, flowers, rock caves, and the liberation of birds and wild animals are also described. 10. They are the prison of the demon.
Tibetan
་ཁྱིམ་དང་འདུ་འཛི་ལ། །མངོན་པར་ཞེན་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་འབྲིད་ཕྱིར་ལས། །གཞན་དུ་ཆགས་སེམས་སྐྱེ་ན་ཡུལ་གང་ཡང༌། །གསེར་དང་ཐག་སྒྲོག་འཆིང་བར་མཉམ་ལ་ལྟོས། ༡༡ །མདོར་ན་སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་བདེན་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དོན་ལ་བསྡུ་བར་བྱ། ༡༢ །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་བདག་པོ་དེས། ། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དགོངས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གཟིགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད། ༡༣ །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས་པ་མཐུན་པའི་ཡུལ། །དགེ་བའི་བཤེས་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་བསྙེན། །སློབ་པར་གུས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྩོན་པའི། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་ཤིང་རྟར་འཇོགས། ༡༤ །དམ་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ནི་དད་པ་སྟེ། །གང་དང་བྲལ་ལ་དམ་པའི་རྩི་མི་འགོ །སྡེ་སྣོད་ཀློག་དང་ཆགས་སྡང་ལས་བརྒལ་བའི། །བྱང་ཆུང་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཟིགས། ༡༥ །ཁྱིམ་ཆུང་ནང་ནས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང༌། །ཁྱིམ་ཆེན་གཟུང་ནས་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་ཤིང༌། །གསོག་དང་སྲུང་དང་སྤེལ་བས་འཁྲུགས་པ་ཡང༌། །སྣང་ནས་མུན་པའི་སྒོ་རུ་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། ༡༦ །དེ་ལྟར་མཁྱེན་ནས་སྣང་ནས་སྣང་བའི་སྒོ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་འཛིན་པ་དང༌། །རིགས་ལས་ཉམས་ཤིང་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡི། །སེམས་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སད་པར་བྱ། ༡༧ །དེ་ཡི་ས་མཁན་ཚད་མེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། །བྱམས་པའི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་ཅན། །ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བྱམས་སྡང་འབྲལ་བ་རྣམས། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་བཞིའི་ཁུར་གྱིས་བརྟེན། ༡༨ །ཞི་ བདེའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉམས་བྱེད་པའི། །རླབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིན་ཐང་ལ། །བདག་གི་སྲོག་ཀྱང་ལྟོས་མེད་གཏོང་བྱས་ནས། །ཕྱིན་དྲུག་ལམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་སྡུད། ༡༩ །བདག་ལ་བདོག་པ་གཞན་གྱི་རྫས་ཡིན་ཏེ། །དགྲ་དང་ཆོས་རྐུན་རྒྱལ་པོས་ཕྲོགས་ལ་ལྟོས། །ལུས་དང་སྲོག་ལའང་གཏོང་སེམས་གོམས་པའི་ཚེ། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་ཐོབ་ལའང་ཐག་མི་རིང༌། ༢༠། མངོན་མཐོའི་རྟེན་གྱུར་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནས། །ཡོན་ཏན་སྣོད་མཆོག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བར། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ལམ་དང་འབྲེལ་གྱུར་ན། །དགྲ་བཅོམ་གོ་འཕང་མཐོང་བའི་་ཆོས་ལ་གནས། ༢༡ །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མིན་ན། །ལྟར་སྣང་བསླབ་པས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་འཆོས
Chinese
对于家庭和喧嚣， 那些执着的人，为了用方法引导， 否则，无论在何处产生贪恋之心， 都应视如黄金和枷锁的束缚一样。 总之，为了从心中生起心所， 轮回和涅槃，一切道谛， 在胜者的正道，大乘之门中， 应将两种菩提心归纳为要义。 拥有无量三劫所积二资粮的主， 也在无量三劫中思量与观察， 因未曾见到菩提心之外的事物， 故而证悟了菩提心的实性。 远离罪恶之友，处于和谐之地， 亲近善知识和善友， 恭敬学习，精勤于二资粮， 安住于四大车轮之车中。 正法显现之门是信心， 若与之分离，则不会滴落圣者的精华， 阅读经藏，超越贪嗔， 观看小菩萨们的传记。 即使从狭小的家庭进入佛法的门径， 也要执持广大的家庭，行持无量的事业， 对于因积聚、守护和增长而产生的纷扰， 也要了知是从光明走向黑暗之门。 如是了知后，从光明走向光明之门， 将三宝视为皈依的殊胜对境， 将从种姓中退失且未被授记的， 此心唤醒为大乘。 其地基乃是四无量心， 慈爱之心和悲悯的利他心， 对一切众生祝愿安乐，远离贪嗔之心， 依靠四摄之物的重担。 寂 灭安乐的恶见会毁坏， 在伟大的菩提心的价值上， 即使自己的生命也毫不吝惜地施舍， 于六度之道中收集一切善法。 我所拥有之物乃是他人之物， 应知会被敌人、盗贼和国王所夺取， 当习惯于布施身命之时， 获得离尘法眼亦不遥远。 从作为增上生之所依的八支斋戒， 到圆满近圆成为功德之殊胜容器之间， 若与四谛之道相联结， 则安住于见道的阿罗汉果位。 嗔恨是地狱的因果， 若无如忍辱般的苦行， 则会伪装成被虚假的戒律所束缚的样子。
English
Towards home and hustle, Those who are attached, in order to guide with methods, Otherwise, wherever attachment arises, View it as the bondage of gold and shackles. In short, in order for mental events to arise from the mind, Samsara and Nirvana, all the paths of truth, In the Victor's path, the gate of the Great Vehicle, One should summarize the two Bodhicittas into the essential meaning. The master of the two accumulations gathered over countless three kalpas, Also contemplated and examined for countless three kalpas, Because he did not see anything other than Bodhicitta, Therefore, he realized the true nature of Bodhicitta. Abandoning evil friends, residing in a harmonious place, Approaching virtuous spiritual friends and virtuous companions, Respectfully learning, diligently engaging in the two accumulations, Reside in the chariot of the four great wheels. The gate of the appearance of the sacred Dharma is faith, If separated from it, the essence of the holy will not drip, Reading the scriptures, transcending attachment and aversion, Observe the biographies of the lesser Bodhisattvas. Even if entering the gate of the teachings from a small home, One should hold onto the vast home, performing limitless activities, Regarding the disturbances arising from accumulation, protection, and increase, One should know that it is going from the door of light to darkness. Having understood thus, from the door of light to light, Regard the Three Jewels as the supreme objects of refuge, Awaken this mind, which has declined from its lineage and has not been prophesied, Into the Great Vehicle. Its foundation is the four immeasurables, The mind of loving-kindness and the altruistic mind of compassion, Wishing happiness for all beings, free from attachment and aversion, Relying on the burden of the four objects of gathering. The evil view of peace Destroys the value of the great Bodhicitta, Even sacrificing one's own life without hesitation, Gathering all virtuous dharmas on the path of the six perfections. What I possess is the property of others, Know that it will be seized by enemies, thieves, and kings, When one is accustomed to giving away body and life, Obtaining the Dharma eye free from dust is not far off. From the eight-branched precepts that serve as the basis for higher rebirth, To the perfection of becoming a supreme vessel of qualities, If connected with the path of the Four Noble Truths, Then one abides in the Dharma of seeing the state of Arhat. Anger is the cause and effect of hell, If there is no asceticism like patience, Then one will pretend to be bound by false precepts.