Tibetan
བ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ངང་དུ་རིག་པ་རང་ཚོ་གཟུང་དགོས། གལ་ཏེ་མ་གཟུང་ན་ང་ལས་ཕ་གིའམ་ཕ་གི་ལས་ངའོ་སྙམ་པའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློས་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། གཉིས་འཛིན་བློ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེཿ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག །ཁེངས་སེམས་དང་། འགྲན་སེམས་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། གཏི་མུག་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་གང་ཤར་ཡང་། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། བརྟགས་དཔྱད་མི་བྱ།གཉེན་པོས་མི་འགེག དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར། ཤར་ས་དེ་གར་ཅོག་གེ་བཞག་ནས་སེམས་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བ་དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་མ། ངང་བཞག།།རང་བབས། བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་དྲན་པའི་སོ་པས་བསྐྱངས་ན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཟད། འབྲས་བུ་སྟོངས། ཀུན་གཞི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་ཐ་སྙད་བཞག་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ ནི་དྲན་པ་ཉམས་པས་འཁྲུལ། གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཆགས་པས། རྨི་ལམ་བཞིན་ཏུ་རིགས་དྲུག་བརྒྱུད་མར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་རང་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ལས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུས་སོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཆོས་ཀུན་ལ། །གྲགས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །འཁོར་འདས་གྱེས་མདོ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཟློས་དང་མ་ཚང་གཞུང་གིས་མི་འཚལ་བས། །བཅུ་བདུན་རྒྱུད་དང་དེ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་འདོམས་མཁས་པ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་གིས་ཕྱེ་བའི་གཞུང་། །ཐེག་མཆོག་རིན་ཆེན་མཛོད་ལས་གཞན་གྱིས་མིན། །འདི་ནི་རྡོར་བྲག་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་བཞེད་བཞིན། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་གཞུངས་དེ་གའི། །ཚིག་དོན་རང་སར་འབྱེད་པའི་དབང་བྱས་ཏེ། །ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་སོ།། །། ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་གྱི་འདྲེན་བྱེད་ཊཱི་ཀའི་ཐུར་མས་བསལ་བ།
Chinese
因为已经断绝，所以必须在那样的状态中把握自生的觉性。如果不能把握，就会像“我是那边，或者那边是我”那样，以二取执著之心与所执著的对境相连接。如“二取之心即是怀疑”等所说，成为轮回六道的因，即能取所取的分别念。无论是傲慢心、竞争心、我慢、贪欲、愚痴，以及由此产生的（各种）心和五十大心所中的任何一个生起，因为都是轮回的因，所以不要追随它们，不要进行观察分析，不要用对治来遮止，不要进行破立，而是在生起的地方原封不动地放下，不对心进行改造，这叫做庸常的觉性，即：放松，自然安住，本然，不可言说。在这样的状态中，以正念的哨兵守护，就能穷尽轮回六道的因，清空果，建立与普贤王如来同等的名号。而众生们因为正念衰弱而迷惑，因为对所取之境生起执著之心，就像做梦一样，持续不断地轮回六道，因此应当了知，轮回与涅槃的分界线就在于是否认识自性。这是简略的总结。虽然基、道、果的名词在一切法中都广为人知，但大圆满基位的实相，是为了彻底确定轮回与涅槃的分野。因此，不要以重复和不完整来衡量（此）论典。十七续及其意趣，唯有如实证悟后才能善巧地教导他人。开启无垢光芒的论典，不是其他，正是胜乘珍宝藏。这是依照多吉扎（རྡོར་བྲག）（多吉扎寺，位于今西藏山南地区）化身的意愿，为了利益低劣根器者，而对该论典的词义进行各自剖析的授权，由龙钦虚空瑜伽士所为。以普贤行愿的引导释的铁钩来消除（疑惑）。
English
Since it is cut off, one must grasp the self-arisen awareness in that state. If one does not grasp it, like thinking "I am that, or that is me," the mind of dualistic clinging connects with the object of clinging. As it is said, "The mind of dualistic clinging is doubt," etc., it becomes the cause of wandering in the six realms, namely, the conceptual thought of grasping the grasper and the grasped. Whether it is arrogance, competitiveness, pride, desire, ignorance, and the minds and fifty-one mental factors that arise from them, since they are the cause of samsara, do not follow them, do not analyze them, do not block them with antidotes, do not engage in affirmation and negation, but leave them as they are where they arise, without modifying the mind. This is called ordinary awareness, namely: relaxation, natural abiding, naturalness, inexpressibility. In such a state, if guarded by the sentinel of mindfulness, the cause of wandering in the six realms will be exhausted, the fruit will be emptied, and the name equal to Samantabhadra will be established. Beings are confused because of the weakness of mindfulness, and because of the clinging mind that arises towards the object of grasping, they continuously wander in the six realms like a dream. Therefore, it should be understood that the boundary between samsara and nirvana lies in whether or not one recognizes one's own nature. This is a brief summary. Although the terms base, path, and fruit are well known in all dharmas, the reality of the base of Dzogchen is for the purpose of definitively establishing the division between samsara and nirvana. Therefore, do not measure (this) treatise by repetition and incompleteness. The seventeen tantras and their meaning can only be skillfully taught to others after realizing them as they are. The treatise that opens the stainless light is none other than the Supreme Vehicle Precious Treasury. This is according to the intention of the Dorje Drak (རྡོར་བྲག) (Dorje Drak Monastery, located in the Shannan area of Tibet today) incarnation, for the benefit of those of inferior capacity, the authorization to dissect the words and meanings of that treatise, done by the Longchen Space Yogi. Erased by the iron hook of the guiding commentary of the Kunsang Monlam.