Tibetan
ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་གྱི་འདྲེན་བྱེད་ཊཱི་ཀའི་ཐུར་མས་བསལ་བ། ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་གྱི་འདྲེན་བྱེད་ཊཱི་ཀའི་ཐུར་མས་བསལ་བ། ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་གྱི་འདྲེན་བྱེད་ཊཱི་ཀའི་ཐུར་མས་བསལ་བ་བཞུགས། ། ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཀློང་། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བྲལ་ཐོབ་སྤངས་གྱུར་ནས། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ གཞི་གཅིག་ཅེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་ནི་གོ་སླ་ཡང་། གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དོན། གཞི་གཅིག་ནི་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་རྣམ་བཞག་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གཞི་བདུན་དུ་བསྟན་ནས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་སྐྱོན་མེད་དུ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་། འདིར་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གཞིར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་ཤར་ཏེ། རང་ངོ་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ལམ་དང་། མ་རིག་ན་འཁོར་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུའང་སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་འགྲོས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །ཡང་ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་སྒྲས། ཀ་དག་གི་ཡེ་གེ་གཞི་སྐྱོན་མེད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསམ་བརྗོད་བློ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོར་རང་གི་རིག་ན་སངས་རྒྱས་དང་། མ་རིག་ན་སེམས་ཅན་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རིག་པར་སྨོན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་ཀྱང༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན། ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་རྒྱུ་འདི་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྐྱེན་འདི་ལས་སྐྱེས་མེད་པའི་གཞི་དོན་རང་བྱུང་དུ་རིག་ པའི་ཚེ། ཕྱི་དོན་དུ་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་མ་བཏགས། ནང་དོན་དུ་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་མ་བཏབ། དྲན་མེད་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང་དྲིས་མ་གོས་པ། རིག་པ། སོམ། བརྗོད་བྲལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློས་བཏགས་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱི་སྐལ་བས་ཞིག་ཀྱང་སྔངས་པ་དང་སྐྲག་པ་མེད་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་དག་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཇིགས་སྐྲག་དང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་ཡུལ་ལ་འཛིན་སེམས་འདྲེས་པ་ལས་སྐྱེས་བའི་ཕྱིར་ན། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་ལ༔ རྡོས་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་མེད༔ ཅེས་པས
Chinese
《普贤行愿品》释文之校正。 《普贤行愿品》释文之校正。 《普贤行愿品》释文之校正完毕。 周遍一切如来藏之界，周遍一切解脱三门之界，周遍一切离得舍之后，周遍一切普贤之自性。其中，对于“显有轮回寂灭一切，地基一者”至“成佛”一句的第一句虽然容易理解，但是地基一、道路二等等的意义，地基一是非常粗略的安立。大圆满续部中讲了地基七，认为本来清净的原始地基没有过失。此处将一切地基未标示作为地基的方面，未标示的觉性本身生起胜观之力量，认识自性则为成佛之 道路，不认识则为轮回的道路。对于这二者，果也是佛和众生二者产生。按照这个思路，其他也容易理解。还有，“一切的地基是无为法”等等的意义是，以自生广大虚空之语，承认本来清净的原始本基没有过失的基础上，对于思、言、意之外的觉性本身，在自性中自己认识则是佛，不认识则是众生，因为这是轮回的自性，所以祈愿认识众生的意义。普贤我亦然，无有因缘等等的意义是，本体的处所不是从此因产生，也不是从彼缘而生的地基之义，在自生中认识 之时，对外境不说是存在，对内境不说是没有，没有像昏厥黑暗一样的过失和垢染，觉性，思考，处于不可言说没有特别执着的境界中，三有因为是能取所取之心所安立的，因此即使被地水火三界的业力所摧毁，也没有害怕和恐惧，因为眼等根识清净，所以对于欲望也没有贪执。为什么呢？因为恐惧害怕和贪嗔等等是从所取境和能取心混合而产生的，所以说，无分别觉性是自生的，没有粗大的形体和颜色。
English
A correction of the commentary on the Kunjang Monlam. A correction of the commentary on the Kunjang Monlam. A correction of the commentary on the Kunjang Monlam is complete. The realm of the Sugata-garbha is all-pervading, the realm of the three doors of liberation is all-pervading, after all separation, attainment, and abandonment, the nature of Samantabhadra is all-pervading. Among them, for "All phenomena of samsara and nirvana, the one ground" to "become a Buddha," the first sentence is easy to understand, but the meaning of one ground, two paths, etc., one ground is a very rough establishment. In the Great Perfection Tantra, seven grounds are taught, and it is believed that the original pure original ground is without fault. Here, all grounds are regarded as the aspect of the unindicated ground, and the unindicated awareness itself arises with the power of insight. Recognizing one's own nature is the path of becoming a Buddha, not recognizing it is the path of samsara. For these two, the result is also the arising of the two, Buddha and sentient beings. According to this line of thought, the others are also easy to understand. Also, the meaning of "the ground of all is the unconditioned" etc. is, with the words of self-arisen vast space, on the basis of acknowledging that the original pure original base is without fault, for the awareness itself beyond thought, speech, and mind, recognizing oneself in one's own nature is the Buddha, not recognizing it is sentient beings, because this is the nature of samsara, so it is a prayer to recognize the meaning of sentient beings. Samantabhadra, I also, without cause and condition, etc., the meaning is, the place of the essence is not produced from this cause, nor is it born from that condition, the meaning of the ground is recognized as self-arisen At the time, one does not say that it exists for external objects, nor does one say that it does not exist for internal objects, without faults and stains like fainting darkness, awareness, thinking, being in a state of unspeakable and without special attachment, the three existences are established by the mind of grasping and being grasped, therefore, even if it is destroyed by the karma of the three realms of earth, water, and fire, there is no fear and dread, because the sense consciousness of the eye and other senses is pure, so there is no attachment to desires. Why? Because fear, dread, greed, hatred, etc. are born from the mixture of the object to be grasped and the mind to grasp, therefore, it is said that non-conceptual awareness is self-arisen, without coarse form and color.
Tibetan
་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རང་གསལ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས།དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རིག་པ་དེ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པར་སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་དེ་རྣམ་བྱང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན། རིག་བའི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ༔ སོགས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྟེན་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ངོ་བོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་སྨིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་གཞི་རིག་འཁྲུལ་མ་མྱོང་༔ ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་སམ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྐང་བ་བཅུ་གཅིག་གོ་སླའོ། །དང་པོ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུཿ གཞི་ལ་སོགས་པའི་ དོན་ནི་སྤྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ལྔ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉིད་འཐུག་པའམ་སེམས་དྲན་མེད་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ལ་རིག་པའི་མདངས་སམ། གསལ་ཆ་མ་ཤར་བས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བུ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཐོམ་ཡོར་རེ་བ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་དེ་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ངང་ནས་ཡིད་ཤེས་ལངས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་འཁོར་པའི་ཚུལ་དེ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། ང་དང་ང་ཡིས་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བདག་དང་གཞན་དུ་གཟུང་ཡུལ་འཇིགས་པ་ལ་སྔངས་སྐྲག་དང་། བཏང་སྙོམས་ལ་ཟ་ཟི་ཅིར་ཡང་ཤར་བས་དགྲ་གཉེན་དང་ཆགས་སྡང་དང་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་བག་ཆགས་བལྟས་པས་འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདོད་ཡོན་དང་གཉེན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས། དགྲ་ལ་སྡང་བའི་ཞེ་སྡང་། གཉིད་དང་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ངའོ་སྙམས་པའི་ང་རྒྱལ། གཞན་འབྱོར་ལ་སྡང་བ་ཕྲག་དོག་སྟེ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རྒྱས་ཤིང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་དང་། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་སྒྲས་སྟོན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པཿ ཤེས་པ་དྲན་མེད་ཡེངས་པ་ཡིནཿ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན། ད་ལྟ་དྲན་པ་ཡོད་འཕྲོ་ལ་བརྗེད་འབྱམས་ཀྱིས་ཤེས་བཞིན་ མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་བརྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིག་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཁྲུལ་གཞི་འདི་གཉིས་ངོ་ཤེས་ན་དྲན་མེད་ཀྱི་མུན་པ་སངས། གཉིས་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལོག །རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་ཏུ་འདུ་བ་ལྟར་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་གནད་རྩ་
Chinese
无分别的智慧是自明、超离思维的伟大境界。因为它没有五蕴和八识的执取。虽然如此，觉性并非空无断灭，而是在空性中光明不灭，这是产生清净解脱的原因。觉性的光明不灭，等等，依靠它，五种智慧和三依处圆满的殊胜自性，成熟为百种姓氏。因此说，基智从未经历错乱。如此，从未经历错乱的初始佛陀，或称不变金刚身，他所立下的十一条愿文很容易理解。首先，众生错乱的原因：基等等的意义是，一般来说，基有五种含义，但在这里，指的是与一切存在相连的深沉睡眠，或者说是无记无念的状态，在这种状态下，觉性的光芒或光明没有显现，什么也不想，就像五根识一样，没有记忆，昏昏沉沉，像昏厥一样，这是无明的根本。从这种状态中，意识升起，十二缘起的循环就开始了。如果用简单易懂的方式来说，就是因为我和我所执着的意识，对作为所取境的自和他人的恐惧感到害怕，对中立感到厌烦，什么也不显现，因此产生了敌友、贪嗔和偏见的习气，导致轮回进入常轨。对欲望和亲友的贪恋是贪欲，对敌人的憎恨是嗔恨，睡眠和愚昧是痴，认为“我是”的傲慢是慢，嫉妒他人拥有的财富是嫉妒。五毒烦恼增长且持续不断的原因，以及记忆丧失和自己不认识自己的原因和条件，因此认识自己就是普贤王如来的自性，愿文的语言就是为了说明这一点。俱生无明：觉性是无念散乱，等等的意义是，现在有记忆的时候，因为遗忘而失去正念，这就是俱生无明。对分别念进行分析思考，这就是遍计所执的无明。如果认识到这两种错乱的根源，无念的黑暗就会消散，二取显现就会转变。觉性认识自己，就像百川归海一样，是解脱错乱的关键。
English
The wisdom of non-discrimination is the great state of self-illumination and transcendence of thought. Because it has no clinging to the five aggregates and eight consciousnesses. Even so, awareness is not empty and annihilated, but the unceasing clarity in emptiness is the cause of pure liberation. The unceasing clarity of awareness, etc., relying on it, the sublime nature of the five wisdoms and the three supports being complete, matures into a hundred lineages. Therefore, it is said that the ground awareness has never experienced delusion. Thus, the primordial Buddha who has never experienced delusion, or the unchanging Vajra body, the eleven verses of aspiration established by him are easy to understand. First, the cause of sentient beings' delusion: The meaning of the ground, etc., is that generally, the ground has five meanings, but here, it refers to the deep sleep that connects to all existence, or the state of unconsciousness and non-indication, in which the radiance or clarity of awareness does not appear, and nothing is thought, like the five sense consciousnesses, without memory, drowsy, like fainting, this is the root of ignorance. From this state, consciousness arises, and the cycle of the twelve links of interdependence begins. To put it in an easy-to-understand way, it is because of the fear of self and others as objects of grasping by the consciousness of "I" and "mine," and the boredom with neutrality, nothing appears, thus the habits of enemies and friends, attachment and aversion, and partiality arise, causing samsara to enter the norm. Attachment to desires and relatives is greed, hatred of enemies is hatred, sleep and ignorance are delusion, the arrogance of thinking "I am" is pride, and jealousy of others' wealth is envy. The cause of the five poisons of affliction increasing and continuing without interruption, and the causes and conditions of memory loss and not recognizing oneself, therefore recognizing oneself is the nature of Samantabhadra, and the language of aspiration is to illustrate this. Co-emergent ignorance: Awareness is unconscious distraction, etc., the meaning is that now when there is memory, losing mindfulness due to forgetfulness is co-emergent ignorance. Analyzing and thinking about conceptual thoughts is called imputed ignorance. If these two sources of confusion are recognized, the darkness of unconsciousness will dissipate, and the appearance of dualistic grasping will transform. Awareness recognizing itself, like hundreds of rivers flowing into the sea, is the key to liberating from confusion.