Tibetan
ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པས། །ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །དེ་ལ་བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །མ་བཅོས་རྣལ་མར་བཞག་ན་རྗེན་པར་མཐོང༌། །རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ན། །མ་རིག་འཛིན་པས་སྲིད་པར་འཁྲིད་མི་ནུས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང་བདག་ཏུ་ ཞེན་པ་རྣམས། །བྱེད་པོས་མ་བྱས་སེམས་རྟོག་བརྟས་ལས་གྲུབ། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྫོགས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་མི་དགོས། །ཀློག་དང་འཛིན་དང་བསྒོམ་དང་བསྟན་བཅོས་སེམས། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐར་ཞིག་གྱུར་ན། །ཡིད་སྨོན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐོད་རྒལ་ནི། །རིག་གདྭངས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་གོལ་ས་ཉུང༌། །ཕྱི་འབྱུང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཡུལ་སྣང་གི །རྡོས་བཅས་དྲི་མ་ཟད་པའི་འབྱུང་ཆེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་དྭངས་པའི་ལམ། །མངོན་དུ་བྱེད་པས་ནང་འབྱུང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས། །རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ལས་དྭངས་པར་མ་ནུས་པའང༌། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་ནས། །གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་མཛད། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་དང་ཁྱད་ཞུགས་པའི། །མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདག་འཛིན་གློ་བུར་རྐྱེན། །ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ཀློང་དུ་མ་ནུབ་བར། །གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་བསླུ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཆོས། །ཐ་མར་རང་ལུགས་སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཡི། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། །ཞི་ གནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། །སོ་སོ་བ་ཡི་འཁྲིད་ཚུལ་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་ཆའི་བསམ་གཏན་དང༌། །གསལ་ཆའི་ཤེས་རབ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལས། །གཉིས་པ་མིན་པའི་མཐའ་བྲལ་དོན་ལ་བཞག །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ལའང་དབྱེ་བ་གཉིས་གྲུབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ལས་དང་གདམས་ངག་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་སྒྲ་ཡིས་རྗེས་མཐུན་པ། །ཐོས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཞི་བ་དང༌། །དེ་ལས་དོན་རྟོགས་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་དོ། །མན་ངག་ལས་བྱུང་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞི་གནས་ལ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། །མདོར་ན་རབ་ཀྱིས་ངན་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ལྷོངས། །བཟང་ངན་མཉམ་ན་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་དགོས། །འབྲིང་གིས་ངང་དྭངས་ཟུང་འབྲེལ་ལམ་གོམས་པས། །བཟང་ངན་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །ཐ་མས་ཐོག་མར་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་བཙལ། །གང་ད
Chinese
由于不住于所知的境地， 远离执着我与我所的法。 于此无有禅修与所修， 若置于无为的本然则赤裸显现。 若自性不转为他， 则无明执着不能牵引至轮回。 外境与我之 贪执诸事， 非作者所作乃由心念增盛而成。 一切从无基无根中生起， 生起之刹那即圆满无生。 无需于此之外另求证悟， 阅读、受持、禅修与论典之心， 若皆消逝于心之宗见中， 即是无有希冀之佛陀。 尤为无上妥噶（thod rgal，超越顶峰）， 以现量见自性明分故错谬少。 外现地石山岩境相之， 有碍垢染尽除之大种的， 智慧光明大清净之道。 以现证故内现立断（khregs chod，斩断）之， 未能比微尘更清净者， 亦成熟为大迁转金刚身， 为利他直至轮回未空尽。 是故以自宗之思辨的， 见修果一切皆胜妙的， 善为了解其体性乃窍诀。 虽是如此然我执为忽然而来之缘， 未灭于法界清净之界中前， 为忽然而来之缘所惑之分别念法， 终究成为自性轮回之主的， 为最初业力者等遮蔽故， 寂止与胜观体性一与， 各别之引导方式二者中， 于前者方面安住分的禅定与， 明分之智慧以止观双运故， 安立于非二边的意义上。 于后者方面亦成立二种差别， 即由智慧生与由口诀生。 由智慧生者随顺于声音， 专注所闻之义而寂止与， 由此证悟意义乃胜观之体性。 由口诀生者随顺于意义， 心无动摇乃寂止， 其自性知乃胜观， 总之，上等者将恶念转化为法身， 善恶平等则无需依仗对治， 中等者以自性清净双运道串习故， 善恶分别念皆消融于法界。 下等者最初唯寻求寂止， 何
English
Since it does not abide in the realm of knowable objects, It is free from the dharma of grasping at "I" and "mine." In it, there is no meditation or object of meditation, If left in its uncorrected naturalness, it is seen nakedly. If one's own essence does not change into something else, Then the grasping of ignorance cannot lead one into samsara. External objects and the Attachments to self, Are not made by an agent but arise from the increase of mental thoughts. All arise from a ground and root that do not exist, Perfected from the very moment of arising as unborn. There is no need to have any other realization than that. Reading, holding, meditating, and the mind of treatises, If all are destroyed in the tenets of the mind, That itself is the Buddha without longing. Especially the unsurpassed Tögal (thod rgal, leap over), Seeing the clarity of awareness directly, there are few mistakes. The outer arising of earth, stones, mountains, rocks, the appearance of places, The great elements with gross stains exhausted, The path of wisdom, the great clarity of light. By making it manifest, the inner arising of Trekchö (khregs chod, cutting through), Even that which could not be purer than particles, Ripens into the great transformation of the Vajra Body, For the sake of others, until samsara is not empty. Therefore, with one's own school's intellectual, The view, meditation, conduct, and result are all superior, To properly distinguish its characteristics is the key instruction. Although it is so, the sudden circumstance of self-grasping, Before it dissolves into the expanse of the pure Dharmadhatu, The collections of thoughts that deceive by sudden circumstances, Ultimately become the lord of the nature of samsara, Therefore, it obscures those with initial karma, Calm abiding and insight, the essence of one and, The two ways of guiding separately, In the former aspect, the meditation of the abiding aspect and, The wisdom of the clear aspect, through the union of calm abiding and insight, It is established in the meaning of non-duality. In the latter aspect, two distinctions are also established, That is, arising from wisdom and arising from oral instruction. That which arises from wisdom conforms to sound, Focusing single-pointedly on the meaning of what is heard and calm abiding, and, From that, realizing the meaning is the characteristic of insight. That which arises from oral instruction follows the meaning, The mind is unmoving, which is calm abiding, Its nature is knowing, which is insight, In short, the best transforms bad thoughts into Dharmakaya, If good and bad are equal, there is no need to rely on antidotes, The middling, through familiarizing the path of the union of intrinsic purity, All good and bad thoughts dissolve into the expanse. The worst initially seeks only calm abiding, What
Tibetan
མིགས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལྷག་མཐོང་གི ། ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་ན། །མཐར་གྱིས་གསེར་གླིང་ས་རྡོ་མི་རྙེད་བཞིན། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང༌། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོར་འཆར། །ཐབས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང༌། །དགག་པར་ མི་བྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། །རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས། །དབང་པོ་དྭངས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འཐོབ། །རྟོག་པ་ཡུལ་དང་འབྲེལ་ན་ཐ་མལ་ཏེ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་དྭངས་པའི་ཤེས་པ་ལ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་གཟའ་སྐར་བཞིན་བཀྲ་ཡང༌། །རྣམ་པའི་བློ་ཡིས་གོས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་སེམས་འབྲེལ་ཆད་པས། །སོ་སོ་རང་རིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཕྱིན། །མདོར་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཆོས་ཉིད་གཅིག །རིག་པའི་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན། །འོད་གསལ་ལམ་ནི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ནི་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་ལམ་ནི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཡིན། །འདི་དག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལམ་ལྔར་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །མ་རིག་གྲོགས་དང་འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ཀྱིས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་འཇིགས་རུང་བར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་འདུ་བྱེད་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བཅིངས་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས། །བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ལམ་མཆོག་བསྙེན་པར་མཛོད། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ།
Chinese
如果获得了坚固的止观，习惯于分别观察智慧，最终就像金洲找不到泥土和石头一样，无论生起什么心和心所的分别念，都会显现为显现与心无别的原始解脱。无论生起什么殊胜的方便，都不应否定，也不应肯定。如果不随逐，不从本性中动摇，就能获得天眼、佛眼和神通等所有根变得清澈的功德。如果分别念与对境相连，那就是庸常的。在像镜子一样清澈的觉性中，显现的对境不会停止，像星星一样闪耀，但如果没有被能分别的智慧所染污，所取的对境和能执的心之间的联系就会断绝，现在已经到达了各自自证、不分别的智慧上师之地。总之，虚空的道是法性一味，觉性的道是智慧殊胜，光明的道是两种灯，顿超的道是同时生起解脱，直断的道是虚空和觉性。要知道这些是自性大圆满的不共五道，从无明的友伴和错觉的欺骗中，在无边轮回的恐怖荒野中，从今以后，对业和烦恼的行作铁索感到厌倦，生起厌离心，前往寂静神圣的城市，趋近涅槃的殊胜道。在名为《功德宝藏欢喜雨》中，开示自性大圆满不共道的章节，第十二章结束。 第十二章。
English
If one obtains stable calm abiding and becomes accustomed to individually examining wisdom, eventually, just as one cannot find soil and stones on the Isle of Gold, whatever thoughts of mind and mental events arise, they will appear as the great primordial liberation, inseparable from appearance and mind. Whatever supreme methods arise, do not negate them, and there is nothing to affirm. If you do not follow after them and do not waver from your natural state, you will attain all the qualities of purified faculties, such as the divine eye, the buddha eye, and clairvoyance. If thoughts are connected with objects, they are ordinary. In the awareness that is clear like a mirror, the objects of appearance are unceasing and shine like stars, but if it is not stained by the discriminating mind, the connection between the object to be grasped and the grasping mind is severed. Now, one has reached the ground of the wisdom guru, the self-cognizant, non-discriminating state. In short, the path of space is the single nature of reality; the path of awareness is distinguished by wisdom; the path of luminosity is the two lamps; the path of trekchö is simultaneous arising and liberation; the path of tögal is space and awareness. Know that these are the uncommon five paths of the Great Perfection of Naturalness. From the companionship of ignorance and the deception of delusion, in the terrifying wilderness of endless samsara, from this day forward, feeling weary of being bound by the iron chains of karma and afflictions, generate a mind of renunciation and approach the supreme path of nirvana in the peaceful, sacred city. This concludes the twelfth chapter, "The Collection That Shows the Uncommon Path of the Great Perfection of Naturalness," from The Treasury of Qualities, called "Joyful Rain." Chapter Twelve.