Tibetan
ས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། །འདི་ལྟར་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའང༌། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ནི། །རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདི་ཡང་རབ་བཅིངས་ནས། །བདག་ཡོད་ལ་ཞེན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །སྲིད་ན་ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན། །ལ་ ལའི་བདུད་རྩི་ལ་ལའི་ཆུ་དང་མེ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་འགལ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམས། །བག་ཆགས་རྗེས་འགྲོ་ངེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ལྟ་ནའང་སྣང་ཡུལ་སེམས་མ་ཡིན། །བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ནང་ཞུགས་ཀྱང༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ནམ་ཡང་འདྲེས་མ་མྱོང༌། །མེད་བཞིན་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ཐག་ཁྲ་མཐོང་ཚེ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི། །ཤེས་པ་དང་པོ་གཟུང་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། །རྗེས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་འཛིན་པའོ། །གལ་ཏེ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་བཟུང་བ་ལ། །འཛིན་པ་བདག་པོའི་ཤེས་པར་སྨྲ་བྱེད་ན། །སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་སྐྱེས་བུ་ཡང༌། །སྣང་བ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མེད་བྱེད། །གང་དུའང་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་རྐྱེན། །སྲིད་པའི་བདག་པོ་ང་དང་ང་ཡི་བར། །མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་གྱུར་ན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ།
Chinese
如大地木马之轮，如是六道四生处， 无有显现如幻之自性显现时， 于未曾有之空性初相上， 生起分别之六识而现六聚。 执着分别念为我之束缚， 极其强大，心性虚空之界， 此无自性亦被紧紧束缚， 如执着于我有的旋转火轮。 有者见光明，有者见黑暗， 有者见甘露，有者见水与火， 种种完全相违之概念， 无有任何必然随业习气而行。 即便如此，所显境非心也。 如面容之影像入于镜中， 然仅为相互依存之缘起， 面容与镜子从未曾相融。 无有而显现，于彼执着之错乱心， 如见花绳执以为蛇一般， 最初之识乃所取之法， 其后思维分别乃能取也。 若谓显现为蛇乃所取者， 则执取为自性之识而说者， 未分显现与显现境之众生， 亦与显现本身一同存在或不存在。 于任何处，无明能取所取乃突发之缘， 有之自性于我与我所之间， 若能斩断无有而错乱之根本， 则普作王自生融入于自性。 名为《功德宝藏喜悦之雨》中， 开显基之安住方式之品，第十一章竟。 第十一章。
English
Like the wheel of an earth-wood horse, Likewise, the six realms and four modes of birth, From the time when the self-nature of illusion appears as non-existent, Upon the primordial emptiness that has never existed, The six minds of discernment arise, and the six aggregates appear. The bondage of grasping at conceptual thoughts as self, Is extremely powerful, the realm of mind itself, the sky, This absence of inherent existence is also tightly bound, Like a whirling firebrand clinging to the existence of self. Some see light, some see darkness, Some see nectar, some see water and fire, All sorts of completely contradictory concepts, There is no certainty that they follow karmic imprints. Even so, the object of appearance is not the mind. Like the reflection of a face entering a mirror, Yet it is merely a condition of interdependent origination, The face and the mirror have never mingled. Appearing as non-existent, the deluded mind grasping at it, Like seeing a variegated rope and mistaking it for a snake, The initial consciousness is the object to be grasped, Afterward, the thought and discernment that engage are the grasper. If it is said that the appearance as a snake is the object to be grasped, Then the grasper is said to be the consciousness of self, Even beings who do not distinguish between appearance and the object of appearance, Exist or do not exist together with the appearance itself. In any place, ignorance, the grasper and the grasped, are sudden conditions, The self of existence, between me and mine, If the root of delusion, which is non-existent, is severed, The All-Creating King dissolves into his own nature. From "The Treasury of Qualities, the Rain of Joy," The chapter showing the way of abiding of the Ground, the eleventh chapter is completed. Eleventh chapter.