Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། རྒྱལ་བས་འཁོར་ལོ་བར་པར་རྣམ་ཐར་གསུམ། །བསྟན་བྱའི་ངོ་བོ་སོ་སོ་རང་རིག་ཉིད། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རུ། །རང་བཞིན་བཞུགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས། །གང་དུ་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་བཟང་དམ་པའི་ དོན། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་བྱི་དོར་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཕྱིན་དྲུག་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །འདིར་ནི་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད། །འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། །དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། །མ་དག་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། །རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞི་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ངང་པའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མིན། །དངོས་མཚན་སྤྲོས་པ་བྲལ་བས་ཀ་དག་ལ། །གཏིང་གསལ་འགག་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །གཞི་གཅིག་རྫས་སུ་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིད་དུ་ཕྱོགས་དང་གཉིད་དུས་ཤེས་པ་ལྟར། །ངོ་བོ་ཀ་ དག་ཡིན་པས་འཁོར་མ་མྱོང༌། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ལ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་བཻཌཱུརྱ་ཡི་རང་འོད་ནི། །གཏིང་གསལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མི་སྣང༌། །དེ་བཞིན་ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་པའི་གདྭངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བུམ་པའི་སྐུ། །ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདྭངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དེ་བཞུགས་ཀྱང༌། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཚན་མ་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་གསལ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཐའ་དབུས་མིན། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མིན། །སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ །།དེ་ཉིད་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་གདྭངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པས། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར། །གང་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདྭངས་རྣམ་པའི་ཡུལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བ་རིག་པ་ལ། །ལྟོས་པའི་མ་རིག་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་བཞིན་དྭངས་པའི་ཀ་དག་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་ཤར། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ཏེ། །ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། །མན་ངག་ལྡེ་མིག་ གངས་ལྡན་རི་ཡི་ལྗོངས། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གཅིག་གིས་ཕྱེ། །དེ་ཚེ་གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་མ་མཆེད་རང་སྣང་དུ། །རིག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས། །གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད། །ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ། །གཞན་བྱུང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་རང་སར་གནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པ་བཀོད། །དག་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང༌། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི། །སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་སྟོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས། །ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི། །མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེའི། །ཞིང་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་མིན་པས། །གདུལ་བྱ་གདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང༌། །ནོར་བུ་མཆོག་དང་དཔག་བསམ་ ཤིང་ཆེན་ལྟར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང༌། །དེ་ཉིད་མ་རིག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །གཞི་སྣང་ཤར་པའི་རྣམ་པ་མ་རིག་པའི། །གློ་བུར་རྐྱེན་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཐུར་སོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ། །མིང་དོན་བདག་རྟོག་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡི། །མ་རིག་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི་མཆེད། །གཞི་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །ཚོགས་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་བ་སྟོབས་གྱུར་ནས། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཕེལ་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གྲུབ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉི
Chinese
第十一章。 第十一章。 胜者以中转法轮三种解脱， 所教之体性各自为自明。 有情界中如来藏， 自性安住，名为大圆满。 何处广大善道殊胜义， 一切唯为智慧之净除。 三律仪与六度生圆等， 一切皆是大圆满之道阶。 此处轮回与寂灭之法， 未离法界，无有转变为他。 轮回寂灭未成，基之法性亦， 本体、自性、大悲三者圆满。 彼性之中清净佛陀与， 未净有情轮回寂灭二者之分。 如睡眠中梦境不摇动般， 从何处未来，亦无有转至他处。 略说基之安住方式成立之边际， 本净任运，非决定决定之义。 任何皆可，任何皆可承诺。 种种欲求之七基一切亦， 本体本净，唯一方面上， 各自假立之自宗执持者， 如七盲人说大象之生处， 如说天鹅之颜色一般。 此处本体从始清净者， 功德任运，非一亦非异。 离戏论故为本净， 深明无碍故为任运。 基一，非为体性相违， 如趋入睡眠与睡眠时知觉般。 本体本净故，未曾经历轮回， 任运嬉戏于力用，显现任何。 如琉璃之自光， 深明不为缘所生故不显现。 如是本净离实相之明空， 任运外境未破之宝瓶身。 本体空性，明空无碍故， 虽为一切显现之基础而安住， 然未离基之菩提心， 不显现为相之界限者。 彼非佛亦非有情， 非一亦非异，非边亦非中。 非断灭空性，亦非实有物， 与无生三现为一方便。 彼性之中具明智之自性， 五气之精华以明空而超胜故， 内明童瓶之障破裂后， 未离基而基现生起。 何时大悲之
English
Chapter Eleven. Chapter Eleven. The Victorious One turned the middle wheel with three liberations, The essence of what is taught is self-awareness itself. In the realm of sentient beings, as the essence of the Sugata, naturally abiding, it is known as the Great Perfection. Wherever the vast and excellent path of the sacred meaning, all for the sake of purifying the mind alone. The three vows, the six perfections, generation and completion, etc., are all stepping stones on the path of the Great Perfection. Here, the phenomena of samsara and nirvana, undisturbed from the expanse, have not been transformed into something else. Samsara and nirvana are not established, and the nature of the ground is also, complete with essence, nature, and compassion. In that very state, the pure Buddha and, the impure sentient beings, the divisions of samsara and nirvana, like dreams unmoving in the state of sleep, from where they have not come, nor have they been transferred elsewhere. For a while, the limit of the established way of abiding of the ground, primordially pure, spontaneously present, the meaning of uncertain certainty. Anything is possible, and anything can be affirmed. The seven bases of various desires are all, essence primordially pure, on one side alone, others holding their own tenets separately established, like seven blind men describing the birth of an elephant, like describing the color of a swan. Here, for the essence that is pure from the beginning, the qualities spontaneously present are neither one nor different. Because it is free from elaboration of entities and characteristics, it is primordially pure, because it is clearly transparent and unobstructed, it is spontaneously present. The ground is one, but it is not contradictory in substance, like turning to sleep and knowing during sleep. Because the essence is primordially pure, it has not experienced samsara, spontaneously present, playing with its power, anything appears. Just like the self-light of beryl, because it is clearly transparent and not produced by conditions, it does not appear. Likewise, the clarity of primordially pure, devoid of entities and characteristics, the spontaneously present, the body of the vase whose outer shell has not been broken. Because the essence is empty and the clarity is unobstructed, although it abides as the basis for the arising of all appearances, the bodhicitta that has not moved from the ground, does not appear as having the limits of characteristics. That is neither Buddha nor sentient being, neither one nor different, neither end nor middle. It is not nihilistic emptiness, nor is it a real thing, the three appearances of non-arising are one method. From that very state, possessing the nature of intelligence, because the essence of the five winds is exalted by clarity, after the inner clear youthful vase's shell is broken, the ground appearance arises without moving from the ground. When the compassion of
Chinese
显现自性之境。 能辨别显现为智慧是觉性。 执著于依赖无明者之分。 如无云晴空般清净之本初中， 任运自然之动摇显现为八种方式。 此乃轮回涅槃相联之门扉， 胜乘极瑜伽续部与， 诀窍之钥匙 雪山之境。 由无垢光芒万丈者开启。 彼时基显现见之刹那间， 原始佛普贤王如来彼， 显现未散布为错觉，于自显现中， 以觉性超胜于未授记之基。 基自性成熟为果之智慧， 于一刹那间极度分别。 分别之上智慧亦成熟为身， 不依赖他生之缘，安住于自处。 于身与智慧之海之自性中， 于一刹那间现前成佛。 何时于法身界未动摇般， 解脱功德广大之任运自然门。 显现为圆满受用身之后， 由彼之力量广大开创劫。 清净自性化身之显现与， 不清净轮回之门中，有情之， 显现本身相符之导师以， 轮回空尽之事业无有穷尽。 知晓无漏自面目之善聚之， 圆满自在之大导师彼， 刹土与事业等同于法界。 仅仅是佛陀本身之显现。 于彼无有二取之故， 虽不分别所化与能化， 如珍宝与如意 大树般， 无勤之大悲显现于他者。 彼即无明三界有情众， 虽未于初始之基错乱， 基显现显现之相无明之， 突发之缘乃自性一体。 彼即下堕俱生者， 名义实有我执普遍分别之， 由三种无明生起四种错乱之缘。 基自性如房屋般安住乃因之缘， 于彼生起分别思择乃自主之缘， 由彼境与有境所缘之缘， 三者同时彼无间之缘， 由聚合次第错乱转为强大后， 烦恼聚合增长轮回之处生。 十二缘起
English
The realm of manifest self-nature. Discriminating appearance as wisdom is awareness. By clinging to the aspect of dependent ignorance, From the pristine original purity, clear as cloudless sky, Spontaneous movement manifests in eight ways. This is the gateway connecting samsara and nirvana, The supreme vehicle, the tantra of utmost yoga, and The key of pith instructions The land of snowy mountains. Opened by one with a thousand immaculate rays. At that moment, in the instant of seeing the ground appearance, The primordial Buddha Samantabhadra, Appearance not spreading into delusion, in self-appearance, Awareness transcends the ground of non-indication. With the wisdom of the ground itself ripening into fruit, In a single instant, it thoroughly differentiates. Upon differentiation, wisdom itself also ripens into form, Not relying on other-born conditions, it abides in its own place. In the nature of the ocean of form and wisdom, In a single instant, it manifestly attains Buddhahood. When, without moving from the realm of the Dharmakaya, The spontaneously accomplished gate of expanding liberation qualities. Having manifested as the Sambhogakaya, From its power, the great Brahma creates kalpas. The appearance of the pure Svabhavikakaya and, From the gate of impure samsara, of sentient beings, The teacher who accords with appearance itself, His activity of emptying samsara is inexhaustible. The great teacher who possesses the complete dominion Of the accumulation of merit from knowing one's own stainless face, His field and activity are equal to the Dharmadhatu. It is merely the appearance of Buddhahood itself. Since there is no duality in it, Although not distinguishing those to be tamed and the tamer, Like the supreme jewel and the wish-fulfilling Great tree, Effortless compassion appears to others. That is, the sentient beings of the three realms of ignorance, Although there is no delusion in the original ground, The aspect of the ground appearance manifesting is ignorance, The adventitious condition is the same self-nature. That is, the co-emergent one that descends, The names, meanings, self-grasping, and universally imputed, From the three ignorances arise four conditions of delusion. The ground itself abiding like a house is the causal condition, Upon it, the arising of discrimination and thought is the lord condition, From that, the condition of focusing on the object and the subject, The three simultaneous, the immediately preceding condition, From the aggregates, delusion gradually becomes powerful, The accumulation of afflictions increases, and the place of samsara is established. The twelve links of dependent origination