Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟན་པའི། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྟེན་དང་སྣོད་དུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་དེའི་སྔོན་དུ། །སྟོན་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་གཅེས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་མཐོང་དང་སྡེ་སྣོད་བཀླག་པ་ཡི། །མོད་ལ་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང༌། །དེ་ལ་ དང་བའི་དད་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདོད་དང་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགོས། །དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་བསྟེན་དང་དམ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་དང་འཁོར་བ་ལ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ལས་སྐྱེ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་བཅོམ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དབང་བཅུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོ་སོ་རིག །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་བཅུའི་འཁོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྟོན། །ཆོས་ནི་བསོད་ནམས་ལམ་དང་མྱ་ངན་འདའ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་དེ་ལའང་འབྲས་བུ་དང༌། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ། །བདེན་གཉིས་ཞེས་བྱ་འགོག་ལམ་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ལུང་རྟོགས་ཆོས། །ལུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཤར། །ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཡིན། །གླེགས་བམ་ཡི་གེར་གནས་པ་དམ་ཚིག་རྟེན། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས། །རིམ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང༌། །འཕགས་ པའི་སྤངས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཟུངས་དང་ཟད་པར་དང༌། །སློབ་ལམ་བཞི་དང་མི་སློབ་ལམ་གྱི་དངོས། །རྒྱུ་ཡི་ས་བཅུ་འབྲས་བུའི་བཅུ་གསུམ་སོགས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིགས་དབྱེ་དཔག་ཏུ་མེད། །གང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའོ། །དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་
Chinese
第六章 第六章 于三怖之水渊翻腾时， 于应皈依处生信命坚固， 三宝之名声白伞盖， 于入教之初即执持。 于趋向解脱之道与功德， 誓为所依与法器不欺诳， 皈依是也于彼之前， 珍重了知导师与教之功德。 诸法皆以信心为根本， 若未于士夫心续中开示， 见导师与读经藏之， 盛况如毛发之蔓延般生起。 于彼 最初之信心为第一， 如是希欲与信解不退转， 四种相中于此皈依之际， 纵遇命难亦须不退转。 生信之因有四种， 依止圣者与圣友相伴， 忆念三宝与轮回中， 由思无实之过患而生。 能仁之功德无边际， 以二断已摧毁烦恼所知障， 眼与神通及十力陀罗尼门， 十种力量四无畏与各别智， 十八不共圆满是为佛， 具足一切种胜妙法身， 于十地眷属示现圆满受用。 法是福德道与寂灭， 所诠之义彼亦有果与， 作用之自性二者安住故， 名为二谛灭道二者是。 所诠待能诠为经教证法， 经教是圣言十二支与， 以对治门显现为三藏， 方便之大为持明藏是， 书页文字安住为誓句所依， 证法乃自念住乃至， 次第五道之功德一切与， 圣者之断证智慧心要者， 生起与圆满陀罗尼与尽分与， 有学道四与无学道之体性， 因之十地果之十三等等， 金刚乘之类别不可量， 依于何者之智慧传承耶？ 僧伽自性具足学解二者， 声缘入流一来向阿罗汉，四双八士夫或， 八类补特伽罗及安住于菩萨地之一切， 自地之功
English
Chapter Six Chapter Six When the ocean of the three fears is turbulent, With firm faith in the worthy refuge, The white umbrella of the fame of the Three Jewels, Is held as the very beginning of entering the teachings. To the path of liberation and its qualities, Vowing to be a reliable support and vessel, Taking refuge is it, before that, Cherishing the knowledge of the qualities of the teacher and the teachings. The root of all dharmas is faith, If not shown in the mind of a person, Seeing the teacher and reading the scriptures, The abundance arises like the spreading of hair. To that The initial faith is the first, Likewise, desire and conviction are irreversible, Among the four aspects, in this situation of taking refuge, Even if life is at stake, one must not turn back. The causes for generating faith are four, Relying on holy beings and associating with holy friends, Remembering the Three Jewels and in samsara, Generated from contemplating the faults of being without essence. The qualities of the Buddhas are limitless, Having destroyed the obscurations of afflictions and knowledge with two abandonments, Eyes and clairvoyance, ten powers, the gate of dharanis, Ten strengths, four fearlessnesses, and individual wisdom, The eighteen unmixed perfections are the Buddha, The Dharma body possessing all kinds of excellence, Showing perfect enjoyment to the retinue of the ten bhumis. The Dharma is the path of merit and passing beyond sorrow, The meaning to be expressed, it also has fruit and, The nature of action, since both abide, It is called the two truths, the two aspects of cessation and path. The object to be expressed depends on the expression, scripture and realization Dharma, The scripture is the twelve branches of the Word and, Through the door of antidotes, it appears as the three pitakas, The greatness of the method is the vidyadhara pitaka, The letters abiding in the book are the basis of vows, The Dharma of realization is from mindfulness onwards, The qualities of the five paths in sequence and, The essence of the wisdom of the abandonment and realization of the noble ones, Generation and completion, dharanis and exhaustion, and, The four paths of learning and the nature of the path of no learning, The ten bhumis of cause, the thirteen of fruit, etc., The divisions of the Vajrayana are immeasurable, Depending on whose lineage of wisdom is it? The Sangha's nature possesses both learning and liberation, The Hearers, Solitary Realizers, Stream-enterers, Once-returners, and Non-returners, the four pairs of eight persons, or, The eight types of individuals and all those abiding on the Bodhisattva grounds, The qualities of one's own ground.
Tibetan
ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང༌། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའི། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡི། །དམ་བཅའ་གཉིས་ལས་དུས་གཞན་འགྲུབ་འདོད་རྒྱུ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་རང་སེམས་འབྲས་བུའི་སྐྱབས། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དག་གིས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་ཡུལ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ། །སྔགས་སུ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བླ་མར་འདུས། །ཉི་ཚེ་མཆོག་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཀུན་སློང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ནི། །ངན་འགྲོ་ལ་འཇིགས་མངོན་མཐོའི་བར་དུ་འགྲོ། །འབྲིང་གཉིས་སྲིད་པས་འཇིགས་ནས་ཐར་པ་གཉེར། །གནས་སྐབས་ཇི་སྲིད་འཚོ་དང་མཐར་ཐུག་ནི། །ཉན་རང་ འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་འགྲོ། །ཆེན་པོ་གཞན་དོན་སྤངས་པའི་ཞི་བདེས་འཇིགས། །འཁོར་བ་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་ལ་བསྒྲལ་བྱིར། །བྱང་ཆུབ་པར་འགྲོ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས། །བྲལ་ཐོབ་བསླུ་བ་སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས། །ལམ་དུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི། །ཁམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཀྱང༌། །མཐའ་དག་བརྗོད་པས་མ་ཐུག་ནམ་མཁའ་ལྡིང༌། །བྱ་ལམ་གྲུབ་མཐའ་མ་གཏུགས་སླར་འབབ་འདྲ། །འདི་ན་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་ཡང་ནས་ཡང༌། །བརྒྱུད་དེ་ལས་ངན་བསགས་པའི་མཚང་ཅན་རྣམས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ། །སྐྱབས་གཞན་གང་གིས་བསླུ་བར་མཐོང་ནས་ནི། །འཇིགས་དང་དད་དང་སྙིང་རྗེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཞན་དོན་སེམས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས། །དཀོན་ཅོག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཚད་བཟུང་མེད་པ་ལྟར། །དཀོན་ཅོག་ལ་བརྟེན་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཀྱི། །ཕ་མཐའ་མི་དཔོགས་སྐྱབས་སོང་གཟུགས་གྱུར་ན། །ནམ་མཁའི་སྣོད་ཀྱིས་བརྟེན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ནང་པའི་ཁྱུར་འགྲོ་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བརྟེན། །སྡིག་སྒྲིབ་འཛད་ཅིང་གནོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྤོང༌། །ངན་འགྲོའི་གཡང་བསྲུང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་འབྲལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ མཐོང་པའི་ཆོས་ལ་འོངས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ། །འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འཐོབ། །བསླབ་བྱ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི།
Chinese
虽说不尽，然而是道路和救护之本体的殊胜之法，法从导师而生，为成办彼之，友或修学之所依僧众故，三宝即成救护之境。于彼，有因和果之皈依，二者之誓愿，欲成办他时之因，如是成就自心为果之皈依，是金刚乘之特点。因之境乃三宝，咒中彼之本体集于上师。小士夫从暂且殊胜和无上之，三种发心，畏惧恶趣而至增上生。中士夫二人畏惧有因而求脱，暂时尽其生存，究竟至声缘，获得果位之间。大士夫畏惧舍弃他利的寂静，轮回乃大出气，为救度之境，趋向菩提，彼亦是自心，离得欺骗舍弃乃果之皈依。道时诸佛对有情之，界具有悲悯，无超时节。一毛孔之功德，若全部述说亦不能穷尽，虚空亦将倾覆。如鸟道宗派未及而复落。于此轮回之轮中，再三地，经历彼等积恶业之具过者们，从转轮王和自在等，见任何其他救护皆为欺骗后，以怖畏和信仰及悲悯三种，利他之心乃大士夫之智，随念三宝而皈依。如虚空不可衡量般，依赖三宝，黑白业果之，彼岸不可测度，皈依已成形，不能以虚空之器承载。入于内道之众，依止一切律仪，罪障消尽，舍弃损害之方，守护恶趣之崖，不离三宝，圆满 现见之法到来，福德资粮圆满，成就色身二者。果之皈依无有欺骗，乃解脱三门，无愿之界。实相金刚不作所成。圆满智慧资粮，获得二者清净。所学因果二者，最初是。
English
Though words cannot fully express it, the sacred Dharma is the essence of the path and protection. The Dharma arises from the teacher, and for the sake of the Sangha, the community of practitioners who help to accomplish it, the Three Jewels are established as the objects of refuge. Within that, there is refuge in cause and refuge in effect. The vow of the two is the cause of wanting to accomplish other times. Thus, the refuge of the result, one's own mind, is a unique characteristic of the Vajrayana. The object of the cause is the Three Jewels. In mantra, its essence is gathered in the Lama. The small person, from the three motivations of temporary excellence and unsurpassedness, fears bad migrations and goes to higher realms. The two middling ones fear existence and seek liberation. Temporarily, as long as they live, and ultimately, until the Hearers and Solitary Realizers obtain the result. The great one fears the peace of abandoning the benefit of others. Samsara is a great exhalation, to be saved. Going to enlightenment, that is also one's own mind. Abandoning separation, attainment, and deception is the refuge of the result. At the time of the path, all the Buddhas have compassion for the realms of sentient beings, and there is no time beyond that. Even the qualities of one pore cannot be exhausted by speaking of them all; the sky would collapse. Like a bird's path, the tenets do not reach the end and fall back again. Here, in the wheel of samsara, again and again, those who have the flaws of accumulating bad karma, seeing that any other refuge, such as a wheel-turning king or a powerful one, is deceptive, with the three of fear, faith, and compassion, the mind of benefiting others is the wisdom of a great person, taking refuge by remembering the Three Jewels. Just as the sky cannot be measured, relying on the Three Jewels, the other shore of black and white karma and result cannot be fathomed. Once refuge has been taken and transformed into form, it cannot be supported by a vessel of space. Entering the Buddhist community, relying on all vows, exhausting sins and obscurations, abandoning the side of harm, protecting the cliff of bad migrations, not separating from the Three Jewels, perfect, the Dharma of seeing comes. Accumulating merit, accomplishing the two form bodies. The refuge of the result, which is without deception, is the three doors of liberation, the realm without aspiration. The reality is the indivisible Vajra, uncreated. Completing the accumulation of wisdom, obtaining the two purities. The first of the two things to be learned, cause and effect, is: