Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས། །གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་གོམས་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། །ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་བྱས་པའི། །ལས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང༌། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། །མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་ནུས་ཤིང༌། །རྣམ་མཁྱེན་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། །ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པས་བསྟན། །མནར་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་ངན་སོང་གིས། །དགེ་བཅུའི་དཔུང་པ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཡུལ། །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་དབང་སོང༌། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག །ལ་ལའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་ལའི་ཆོས་དང་ནོར། །ལ་ལའི་ངོ་ཚ་ལ་ལའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས། ། སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང༌། །གང་ཕྱིར་ཡོན་གནས་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་དང༌། །ཡུལ་ཁམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཆེན་གྱི། །སྡིག་པའི་གཉིས་འཐུང་དཀྲིས་པ་བཏང་ནའང༌། །རྣམ་སྨིན་བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེད་པ་ཡིན། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཞིང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྲེད། །སྙན་པ་ལྷུར་ལེན་བསྟོད་ན་ཁེངས་འགྱུར་ལ། །གང་ལས་ཅིག་ཤོས་བཞི་ཡིས་སྨ་བབ་པའི། །བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་བསླུས། །རིགས་གཟུགས་དབང་ཐང་ལ་སོགས་འཕང་བསྟོད་ཅིང༌། །སྙོམ་ལས་འཕྱེ་བོའི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པ་དང༌། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་རུངས་སློང་བ་རྣམས། །དཀའ་ཐུབ་དཔལ་ལ་སྡང་བའི་སྲིན་པོར་འགྱུར། །བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟན་པོ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲི་ཤིང་གིས། །གཞན་དག་རྨོངས་བྱས་བདག་ཉིད་བསྲུང་ནའང༌། །གནོད་ཆེན་དེ་ནི་རང་གི་ཁོངས་སུ་ཞུགས༌། །འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས། །ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས། །སྦོམ་པོར་བསྐྱེད་ལ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ། །སྲན་རྡོག་བདུན་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན། །གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང༌། །ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་ བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལེའུ་གསུམ་པ།", "chinese_translation": "第三章", "english_translation": "Chapter Three" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་གསུམ་པ།", "chinese_translation": "第三章", "english_translation": "Chapter Three" }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས། །གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་གོམས་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན། །", "chinese_translation": "如是来世已逝众，以何等绳索系缚之理？唯善行恶习近取之，世俗谛实无欺诳。", "english_translation": "Thus, those who have passed to the next world, how are they bound by the ropes of status? Only good deeds and bad habits are taken close, the conventional truth is without deception." }, { "original_tibetan": "གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། །ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་བྱས་པའི། །ལས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །", "chinese_translation": "犹如农夫前，显现种种种子聚合，于他生所串习，以诸多业行，令此有情成杂染。", "english_translation": "Just as various kinds of seeds gather together, as is clear to the farmers, this variety of beings is made diverse by the many actions that have been familiarized and practiced in other lives." }, { "original_tibetan": "ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང༌། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །", "chinese_translation": "如雄鹰高飞，其影虽暂不可见，然如形影不离，聚合时至则更显。", "english_translation": "Like the shadow of a soaring eagle that ascends high, though it may not be visible for a while, just as form and its separation are inseparable, when gathered and the time arrives, it becomes even more apparent." }, { "original_tibetan": "བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། །མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་ནུས་ཤིང༌། །རྣམ་མཁྱེན་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། །ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པས་བསྟན། །", "chinese_translation": "非福业如马面火，亦能枯竭天海浪，如毁坏一切智船之譬喻与意义，《业百法》与《广大游舞经》中已宣说。", "english_translation": "Non-virtue, like the horse-faced fire, can even dry up the waves of the ocean of higher realms, the example and meaning of destroying the ship of omniscience are shown in the Hundred Deeds and the Extensive Play." }, { "original_tibetan": "མནར་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་ངན་སོང་གིས། །དགེ་བཅུའི་དཔུང་པ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཡུལ། །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་དབང་སོང༌། །", "chinese_translation": "地狱以极难忍之苦，亦非以战争之箭，击中十善之军强盛勇士之境，然一切毁坏誓言者，皆为你所胜。", "english_translation": "The hells, with their extremely unbearable torments, have not struck the land of the brave warriors of the powerful army of the ten virtues with the arrows of war, but all those who have broken their vows have fallen under your power." }, { "original_tibetan": "ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག །ལ་ལའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་ལའི་ཆོས་དང་ནོར། །ལ་ལའི་ངོ་ཚ་ལ་ལའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས། །\nསྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང༌། །", "chinese_translation": "有者之戒律，有者之寿命，有者之苦行，有者之法与财，有者之羞耻，有者之惭愧，为罪恶而舍弃者甚多。", "english_translation": "Some give up their discipline, some their life and breath, some their asceticism, some their dharma and wealth, some their shame, and some their sense of honor, all for the sake of sin." }, { "original_tibetan": "གང་ཕྱིར་ཡོན་གནས་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་དང༌། །ཡུལ་ཁམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཆེན་གྱི། །སྡིག་པའི་གཉིས་འཐུང་དཀྲིས་པ་བཏང་ནའང༌། །རྣམ་སྨིན་བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེད་པ་ཡིན། །", "chinese_translation": "何故为护持福田、亲友、眷属与国土，纵舍弃强大之罪恶双运，然亦无有果报可分。", "english_translation": "Therefore, even if one abandons the powerful entanglement of sinful dualities for the sake of protecting the field of merit, relatives, retinues, and country, there is no share in the ripening." }, { "original_tibetan": "རྙེད་ལ་བརྐམ་ཞིང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྲེད། །སྙན་པ་ལྷུར་ལེན་བསྟོད་ན་ཁེངས་འགྱུར་ལ། །གང་ལས་ཅིག་ཤོས་བཞི་ཡིས་སྨ་བབ་པའི། །བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་བསླུས། །", "chinese_translation": "贪求利养，唯爱安乐，专好美名，受赞则骄，由此一事，余四过失亦随之而至，此等孩童，为世间八法所欺。", "english_translation": "Greedy for gain and only desiring happiness, taking pleasure in fame and becoming arrogant when praised, these children, upon whom the other four faults befall because of one, are deceived by worldly dharmas." }, { "original_tibetan": "རིགས་གཟུགས་དབང་ཐང་ལ་སོགས་འཕང་བསྟོད་ཅིང༌། །སྙོམ་ལས་འཕྱེ་བོའི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པ་དང༌། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་རུངས་སློང་བ་རྣམས། །དཀའ་ཐུབ་དཔལ་ལ་སྡང་བའི་སྲིན་པོར་འགྱུར། །", "chinese_translation": "夸耀种姓、相貌、权势等，潜藏于懒惰之猪中，及生起骄慢者，皆成憎恨苦行功德之罗刹。", "english_translation": "Those who boast of lineage, appearance, power, and so on, hide in the slothful pig, and arouse manifest pride become demons who hate the glory of asceticism." }, { "original_tibetan": "བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟན་པོ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲི་ཤིང་གིས། །གཞན་དག་རྨོངས་བྱས་བདག་ཉིད་བསྲུང་ནའང༌། །གནོད་ཆེན་དེ་ནི་རང་གི་ཁོངས་སུ་ཞུགས༌། །", "chinese_translation": "以贪执心之坚固力量，以压倒一切之虚诳蔓草，虽令他者愚昧，而守护自身，然彼大害，已入自身之中。", "english_translation": "With the firm power of the mind of greed and attachment, with the creeper of deceit that overwhelms everything, even if one makes others ignorant and protects oneself, that great harm has entered into one's own being." }, { "original_tibetan": "འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས། །ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས། །སྦོམ་པོར་བསྐྱེད་ལ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ། །སྲན་རྡོག་བདུན་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན། །", "chinese_translation": "轮回中善恶业之二者，纵由微少之种子，亦能生出广大之果实，其力胜于人王我慢，如七粒豆能转轮王。", "english_translation": "In samsara, the two, white and black, actions and results, even from a small seed, can produce a large fruit, and its power is greater than the pride of a human king, just as seven beans can produce a wheel-turning king." }, { "original_tibetan": "གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང༌། །ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་\nབརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི", "chinese_translation": "如种子仅芥子许之树，阿输迦树之果，于年岁时节，每一枝干亦能增长至一俱卢舍，故善恶之影像，亦如是增长。", "english_translation": "Like a tree whose seed is only the size of a mustard seed, the fruit of the Ashoka tree, in the season of the year, each branch also grows to the extent of a krosha, so the image of virtue and sin also increases in the same way." } ] ============================================================
Tibetan
་ཕོད། །གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང༌། །རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག་ཡིན་མྱུ་གུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་འཕེན་བྱེད་ལས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །འདི་ལྟར་རྟག་དང་མངོན་ཞེན་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དགེ་སྡིག་ལྕི་ཡང་གི ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་རིག་ལགས་པར་གསུངས། །ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ལས་ཡིད་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལངས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་མ་རིག་གདོན་ཆེན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་གསུམ་བཟུང་འཁོར་བར་མཐོ་དམན་བྱས། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་ཞིང་བསྲེག་པ་ཡི། །གཉེན་པོར་ཆས་པ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིང་སྤངས་པ་ཡི། །སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོག་ལ། །རང་བཞིན་འབྲེལ་གྱུར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས། །མཐའ་དག་བློ་ཡིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན། །སྤང་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བཅུར་གནས་པའི། །ལུས་ཀྱི་ གསུམ་པོ་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་བླང༌། །ལོག་པར་གཡེམ་ལས་དང་པོ་སྲོག་གཅོད་ནི། །འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་གཞན་སྲོག་བསམ་བཞིན་གཅོད། །ཕྱོགས་མཐུན་བརྡེག་བཙོག་ལ་སོགས་འཚེ་བ་བགྱིད། །མ་བྱིན་བླང་པ་གཞན་ནོར་ཤེས་བཞིན་བརྐུ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡིས་ལེན་པ་དང༌། །འདོད་ལོག་གླ་རྔན་ཐོབ་ལ་རེག་པ་སྤྲོད། །ཕྱོགས་མཐུན་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་འཁྲིག་པའི་ཆོས། །ངག་གི་བཞི་ནི་བརྫུན་སྨྲས་གཞན་དག་འཁྲུལ། །ཕྱོགས་མཐུན་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཞན་སེམས་བསླུ། །ཕྲ་མ་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་གནས་པ་འདྲལ། །ཕྱོགས་མཐུན་སྐྱོན་ཚིག་གཞན་བཟློས་འཁོན་དུ་འཆོས། །ངག་འཁྱལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་ལས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད། །ཕྱོགས་མཐུན་དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །ཚིག་རྩུབ་ཕ་རོལ་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཞན་ཡིད་མི་བདེའི་རྐྱེན་དང་སྤྲོད། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལས་དང་པོ་བརྣབ་སེམས་ནི། །གཞན་འབྱོར་དཔལ་ལ་བརྔམས་ཤིང་བདག་གིར་བྱེད། །ཕྱོགས་མཐུན་ཕ་རོལ་རྫས་ལ་བརྐམ་ཞིང་མྱང༌། །གནོད་སེམས་གཞན་ལ་ཁོང་འཁྲུག་འཚེ་བ་སློང༌། །ཕྱོགས་མཐུན་ཕན་པས་འབྲེལ་ལ་འདུ་འབྲལ་བསྒོམ། །ལོག་ལྟ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་དང་རྟག་ཆད་བལྟ།
Chinese
ཕོད། །对于任何事物，没有作者就不是自性。黑白之色所熏染的意乐，使业及其果报变得强大。如果缺少前行和后行，力量就会减小。如果根是药，那么苗也是药。如果根是毒，那还用说苗吗？善与不善之心的推动下，善恶的形象大小会随之而来。像这样，没有断常和现见的对治。具有功德为主的，从基础上产生的业。五种形态的善恶轻重，据说是近取之识。一切的所依是阿赖耶识，无记。从中生起意和五境的识。遍布一切的无明大魔，抓住三种烦恼，使轮回有高低。就像火燃烧和焚烧一样，如果没有水之外的对治，那么欺骗和抛弃三宝的，没有找到能与之匹敌的重罪。从那之外走向其他的分别念，自性相关的，从心和心所中，虽然一切智慧没有穷尽，但身语意有能依和所依。处于应断之因果的十种形态中，身体的三种是杀生、不予取、邪淫。首先是杀生，意识不迷乱，有意识地杀害其他生命。以殴打等方式进行伤害。不予取是明知故偷取他人财物。以欺骗和虚伪的方式获取。邪淫是给予因获得报酬的触摸。是行不应行之性行为。语言的四种是说谎，使他人迷惑。以混淆认知来欺骗他人。离间使不和或中立者分离。恶语是重复他人的过错，制造仇恨。绮语是从无聊的话语中产生贪嗔。是与战争和盗贼无关的话语。粗语是刺痛他人内心。是使他人不悦的原因和给予。意念的三种，首先是贪心，贪图他人的财富和荣耀，并据为己有。贪求和享受他人的物品。害心是对他人心怀不满，挑起伤害。修习断绝与有益之事的联系。邪见是认为没有因果，或者认为有常断。
English
P'od. Whatever lacks an agent is not self-existent. Intentions stained by black and white colors make actions and their results powerful. If lacking both preparation and follow-up, power diminishes. If the root is medicine, then the sprout is also medicine. If the root is poison, what need is there to mention the sprout? From the driving force of good and non-good thoughts, the images of virtue and vice follow in size. Thus, there is no antidote to permanence and manifest attachment. Actions arising from a foundation endowed with primary qualities. The five aspects of virtue and vice, heavy and light, are said to be the consciousness that closely grasps. The basis of all is the alaya-consciousness, unspecified. From that arise the mind and the consciousness of the five objects. The great demon of ignorance, pervading all, seizes the three poisons, causing high and low in samsara. Just as fire burns and incinerates, if there is no antidote other than water, then there is no finding an equal to the great sin of deceiving and abandoning the Three Jewels. From that, in the conceptualizations that go elsewhere, naturally related, from mind and mental factors, although all wisdom is not exhausted, body, speech, and mind have a support and a supported. In the ten aspects of causes and effects to be abandoned, the three of the body are killing, stealing, and sexual misconduct. First, killing is, with undistracted awareness, intentionally taking the life of another. Harm is done through beating and other means. Stealing is knowingly taking the wealth of others without permission. Taking through deception and fraud. Sexual misconduct is giving touch in exchange for payment. It is engaging in sexual acts that should not be done. The four of speech are lying, causing others to be confused. Deceiving others by confusing their perceptions. Slander separates those who are in harmony or neutral. Harsh speech is repeating the faults of others, creating hatred. Idle talk is generating attachment and aversion from meaningless words. It is talk unrelated to war and thieves. Rough speech pierces the hearts of others. It is causing and giving rise to the discomfort of others. The three of mind, first is covetousness, coveting the wealth and glory of others and claiming it as one's own. Craving and enjoying the possessions of others. Harmful intent is harboring resentment towards others, inciting harm. Cultivating the severance of connections with beneficial things. Wrong view is believing that there is no cause and effect, or believing in permanence and annihilation.