Tibetan
་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། ༦༦༩ །གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། ༈ །ཚོགས་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟོབས་གྱུར་ནས། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཕེལ་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གྲུབ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། ༦༧༠ ༈ །འདི་ལྟར་རིག་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའང་། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། ༦༧༡ ༈ །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ན། །རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདི་ཡང་རབ་བཅིངས་ནས། །བདག་ཡོད་ལ་ཞེན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། ༦༧༢ ༈ །སྲིད་ན་ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན། །ལ་ལའི་བདུད་རྩི་ལ་ལའི་ཆུ་དང་མེ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་འགལ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམས། །བག་ཆགས་རྗེས་འགྲོ་ངེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། ༦༧༣ ༈ །དེ་ལྟ་ནའང་སྣང་ཡུལ་སེམས་མ་ཡིན། །བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ནང་ཞུགས་ཀྱང་། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ནམ་ཡང་དྲེས་མ་མྱོང་། ༦༧༤ ༈ །མེད་བཞིན་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ཐག་ཁྲ་མཐོང་ཚེ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི། །ཤེས་པ་དང་པོ་གཟུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། །རྗེས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་འཛིན་པའོ། ༦༧༥ ༈ །གལ་ཏེ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་བཟུང་པ་ལ། །འཛིན་པ་བདག་པོའི་ཤེས་པར་སྨ་བྱེད་ན། །སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་མ་བྱེད་སྐྱེས་བུ་ཡང་། །སྣང་བ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མེད་བྱེད། ༦༧༦ ༈ །གང་དུའང་མ་རིག་བཟུང་འཛིན་གློ་བུར་རྐྱེན། །སྲིད་པའི་བདག་པོ་ང་དང་ང་ཡི་བར། །མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་གྱུར་ན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ། ༦༧༧ ༈ །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ༈ །གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ།
Chinese
主宰之缘。由此生起境与有境所缘之缘。669。三者同时彼无间之缘。༈。从集合次第错乱力变强，烦恼集合增长轮回之处类成立。十二缘起如车轮。670。༈。如此六识四生处，无显现幻化自性显现时，于未曾有之空色最初，能辨别之六意从业生起六识聚。671。༈。于分别执著我之束缚中，极为强大心性虚空界，本体无有此亦极束缚，执著我存在如火焰轮。672。༈。有者有者的显现有者的暗，有者的甘露有者的水与火，一切皆为极相违背之概念，串习随行无有定准。673。༈。如是显境非心，面容之影像虽入于镜中，然仅为依缘而生之缘，面容与镜子何时亦未曾相杂。674。༈。无而显现于彼执著错乱之心，如见花绳执为蛇，初识乃所取之法，随后思辨加入乃能取。675。༈。若于显现为蛇之所取上，责难能取为主宰之识，则显现与显现境未作之士夫亦，与显现本身一同存在或不存在。676。༈。何处亦无明所取能取为突发之缘，有之主宰我与我之间，无而错乱之根本若已断除，则普作王自生融入于自性。677。༈。《功德宝藏欢喜雨》中，༈。所示基之安住方式之品第十一章毕。།། 所示基之安住方式之品第十一章。
English
The condition of the master. From this arises the condition of the object and the object-possessor being the object of focus. 669. These three are the immediately preceding condition at the same time. ༈. From the collection, the gradual confusion becomes strong, and the collection of afflictions increases, establishing the types of places in samsara. The twelve links of dependent origination are like a chariot wheel. 670. ༈. Thus, the six consciousnesses and the four modes of birth, When the self-nature of illusion, which appears as non-existent, appears, In the beginning, in the first empty form that has never existed, The six minds that can discern arise as the six aggregates from karma. 671. ༈. In the bondage of grasping at self with conceptual thought, The nature of mind, the realm of space, is extremely powerful. This, which is without inherent existence, is also extremely bound, clinging to the existence of self, like a wheel of fire. 672. ༈. In existence, some have appearance, some have darkness, Some have nectar, some have water and fire. All kinds of completely contradictory concepts, There is no certainty that habitual tendencies will follow. 673. ༈. Nevertheless, the object of appearance is not the mind. Although the image of the face enters the mirror, It is only a condition that arises dependently. The face and the mirror have never been mixed. 674. ༈. The mind is confused by grasping at what appears as non-existent. Like seeing a variegated rope and grasping it as a snake, The first consciousness is the object of grasping, And afterwards, when thought and analysis enter, it is the grasper. 675. ༈. If, on the object of grasping that appears as a snake, One blames the grasping as the consciousness of the master, Then even the person who does not make the appearance and the object of appearance, Exists or does not exist together with the appearance itself. 676. ༈. In any case, ignorance, the object of grasping and the grasper, is a sudden condition. If the root of confusion, which is non-existent, is cut off between the master of existence, me and mine, Then the all-creating king, self-born, dissolves into self. 677. ༈. From "The Treasury of Qualities, the Rain of Joy." ༈. The eleventh chapter, the section on showing the way the basis abides, is complete. །། The eleventh chapter, the section on showing the way the basis abides.