Tibetan
土杰尊珠大师全集JKTT12ཡུ་མོའི་གསལ་སྒྲོན་བཞིའི་ས་གཅོད་ལགས་སོ། ། 2-107 ༄༅། །ཡུ་མོའི་གསལ་སྒྲོན་བཞིའི་ས་གཅོད་ལགས་སོ། ། ༄༅། །ཡུ་མོའི་གསལ་སྒྲོན་བཞིའི་ས་གཅོད་ ལགས་སོ། ། ༄༅། །ཨེ་མ་ཧོ། ཨེ་བཾ་བདེ་སྟོང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གུས་པས་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་དང་། །དུས་འཁོར་བདག་ ཉིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ། །སྒོ་གསུམ་རྟག་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གསལ་སྒྲོན་རྣམ་ བཞིའི་བསྡུས་དོན་ཅུང་ཟད་བྲི། །དེ་ལ་རེ་ཤིག་འདིར་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་མོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་སྟོང་ཉིད་གསལ་ སྒྲོན་དང་(༡)། ནང་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ འོད་གསལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ འོད་གསལ་གསལ་སྒྲོན་དང་(༢)། དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་མཆོག་ཏུ་མི་ འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ཟུང་འཇུག་གསལ་སྒྲོན་དང་(༣)། ཟུང་ འཇུག་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དབང་ཐོབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའི་མན་ ངག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་སྒྲོན་(༤)བཤད་པའོ། ། དང་པོ་(སྟོང་)ལ་གསུམ། མན་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་ པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་བསྟོད་དང་། བཤད་པར་(སྔགས་ཀྱི་)དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ ལ་གཉིས། བླ་མ་(གང་ཞིག་)དང་། ཡི་དམ་(རྟོག་པའི་)ལ་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། 2-108 འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་(དེ་ལྟ་བས་ན་)གི་དོན་གསལ་བར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ ལ་ལྔ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་(ཇི་ལྟར་)༡ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གསལ་བར་སྟོན་པར་དང་། ༢ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་དང་། ༢སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་ པོར་དང་། ༢ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པས་གྲོལ་བར་དང་། གསང་(ཅི་)སྔགས་སྟོང་པ་ དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཨེ་བཾ་བདེ་སྟོང་དུ་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་(དེ་ལ་)སྟོང་པ་ ཉིད་དགག་པ་དང་། ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། མདོར་(འོ་ན་ལམ་)བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་གསལ་ བར་སྟོན་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པའི་དོན་རྒྱས་ པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དོན་དང་། དེ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་མཐུན་དུ་དང་། དེ་ནམ་མཁའ
Chinese
土杰尊珠大师全集JKTT12《瑜伽母四光明论》 《瑜伽母四光明论》 《瑜伽母四光明论》 唉玛吙！ 唉 邦，对于乐空双运、方便与智慧无二者，我以恭敬之心顶礼。 祈请四身之主，吉祥时轮尊， 祈请时轮之主，吉祥上师尊， 身语意三门，恒时恭敬礼， 略述四光明，摄义略释文。 略而言之，此有四者：外境诸般显现，以大手印（梵文：Mahāmudrā，伟大的手印、姿势、封印）及具相之空色而认知之口诀，即空性光明(1)；内识诸般显现，以光明及法身（梵文：Dharmakāya，真理之身，法性之身）无相之大悲而认知之口诀，即光明光明(2)；彼二无二之双运，以无变之大智慧而认知之口诀，即双运光明(3)；双运道之果，以大手印胜义成就灌顶而认知之口诀，即大手印光明(4)。 初（空性光明）分三：口诀之前行、正行、后行。 初分二：供赞、立誓宣说（密咒）。初分二：赞颂上师（何者）、本尊（分别）。二分三： 总示果位密咒金刚乘（梵文：Vajrayāna，金刚乘）道，分说无二续部之道，总摄彼等（如是）之义。 初分五：密咒乘（如何）1.明示道之殊胜，2.一切乘之究竟，3.一切佛之教义精髓，4.以殊胜方便而解脱，5.密（何）咒空性与悲心续部之根本，即唉 邦 乐空。 二分二：不转为圆满佛道之（彼）空性之遮破，转为道之空性之修持。 彼分二：略示、广说。彼分四：转为一切智佛道之具相大手印空色之明示之第一句，第二句，第三句，第四句之义广说。 初分五：大手印之义，及其随顺幻化，及其虚空。
English
Collected Works of Tulkou Tongdrup JKTT12 A Summary of the Four Lamps of Yumo A Summary of the Four Lamps of Yumo A Summary of the Four Lamps of Yumo Emaho! E-Vam, I respectfully prostrate to the indivisibility of bliss and emptiness, method and wisdom. To the glorious Kalachakra (Wheel of Time) , the embodiment of the four kayas (bodies of a Buddha) , To the glorious Lama (spiritual teacher), the embodiment of Kalachakra, I constantly prostrate with reverence through my three doors (body, speech, and mind), I will briefly write a summary of the meaning of the four lamps. Briefly, there are four here: The instruction to recognize the various external appearances as the empty form with Mahamudra (great seal) and its object, is the Lamp of Emptiness (1); The instruction to recognize the various internal consciousnesses as the great compassion of clear light and the Dharmakaya (body of truth) without object, is the Lamp of Clear Light (2); The instruction to recognize the union of these two as the great unchanging wisdom, is the Lamp of Union (3); The instruction to recognize the result of the path of union as the supreme siddhi (accomplishment) of Mahamudra, is the Lamp of Mahamudra (4). The first (emptiness) has three parts: the preliminary instructions, the main part, and the subsequent instructions. The first has two parts: praise and offering, and the vow to explain (the mantra). The first has two parts: praise of the Lama (who) and the Yidam (conceptual). The second has three parts: Generally showing the path of the result, the secret mantra Vajrayana (diamond vehicle), specifically explaining the path of the non-dual tantra, and summarizing the meaning of these (as such). The first has five parts: The secret mantra vehicle (how) 1. Clearly showing the special path, 2. The ultimate of all vehicles, 3. The essence of the teachings of all Buddhas, 4. Liberation through special means, 5. The basis of the secret (what) mantra emptiness and compassion tantra, E-Vam bliss and emptiness. The second has two parts: Refuting the (that) emptiness that does not turn into the path of the complete Buddha, and showing the meditation on the emptiness that turns into the path. That has two parts: Briefly showing (then the path) and explaining in detail. That has four parts: The first verse showing the clear empty form with the object of the Mahamudra that turns into the path of the omniscient Buddha, and explaining the meaning of the second, third, and fourth verses in detail. The first has five parts: The meaning of the Mahamudra, and its accordance with illusion, and its sky. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་མཉམ་པར་དང་། དེ་ཡིད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་། དེ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ དང་འདྲ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། (དེ་ལ་)བསྟན། (ཕྱག་རྒྱ་)བཤད། (དེ་ལྟར་) བསྡུ(ས་ནས་)བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་ པར་བྱེད་པ་དང་། ༡དེ་དྲི་མེད་གློག་འདྲའི་འོད་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཕྱི་དང་ནང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་དང་། དེ་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ སྟོང་གཟུགས་སུ་དང་། དེ་དང་པོ་ནམ་མཁར་(ས་ལ་གནས་) མཐོང་བར་དང་། དེ་རང་སེམས་ ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་ཙམ་ལམ་དུ་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་སེམས་དང་ སེམས་བྱུང་རང་བཞིན་དུ་དང་། དེ་ལ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་སེམས་ཀྱིས་མཁྱུད་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་ 2-109 བ་དང་། དེ་གཅིག་ཡང་དུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། མན་ངག་ བརྩམས་(སྟོང་ཉིད་)པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་བསྔོ་བ་དང་། མན་ངག་འདི་རྒྱུད་འགྲེལ་(འདི་ལྟར་)བླ་མའི་བཀའ་དང་མཐུན་གྱི་གཞན་གཞུང་དང་མི་ མཐུན་པར་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་བླ་མའི་(ཁ་ཅིག་སྔོན་)མན་ངག་(དེ་ཕྱིར་)གིས་དམན་པའི་གཞུང་ དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བསྟན་པའི་སྙིང་པོའི་མན་ངག་འདི་བློ་དམན་ལོག་ལྟ་ཅན་ ལ་མི་བསྟན་པར་སྦ་བར་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་བླ་(བདག་ནི་)མའི་དྲིན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་ལམ་འགྱུར་ གྱི་མན་ངག་བཀོད་པར་བསྟན་པའོ།། །། དགེའོ། ། ༈ མན་ངག་གཉིས་པ་(འོད་)ལ་གསུམ། མན་ངག་གི་སྔོན་འགྲོདངོས་གཞི། རྗེས་སུ་ བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་བསྟོད་(སྙིང་རྗེ་)དང་། བཤད་(འོད་)པ་དམ་བཅའ་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མདོར། རྒྱས། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་(དེ་ལ་འོད་) བསྟན་པ་དང་། མཐའ་(དེ་དམིགས་)བཀག་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དང་། དེའི་རྟེན་(གཞན་ཡང་)དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་དང་། དེའི་(གཞན་ཡང་)དཔེ་ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དང་། དེའི་(གཞན་ཡང་) བཞོན་པའི་རྟ་རླུང་འོད་གསལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་(དེ་ལས་ཀྱང་)བསྟན། མིང་གི་རྣམ་(ངོ་བོ་དེ་ཉིད་)གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དོན་(དེ་ལ་རྒྱུད་)བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ གསུམ། འོད་གསལ་བའི་ལམ་(གཞན་ཡང་གཙོ་བོར་ནི་)ལས་གཞན་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ མི་ཐོབ་པར་བསྟན། འོད་གསལ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་བཤད། འོད་གསལ་བའི་ ལམ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་ཅིག་པའི་ལམ་མི་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའོ། ། 2-110 གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འོད་གསལ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། (ཅི་འོད་)ཡོན་ཏན་བཤད་ པའོ།
Chinese
与……相同，它如同意识的空像，又如镜中的影像一般显现。第一部分有三点：（关于）显现，（手印）解说，（如此）总结。第二部分有两点：手印能示现三界景象，1. 并且显现为不散发无垢电光之形。 第三部分有四点：手印内外无别，它是远离对境的空像，最初显现于虚空（安住于地），它仅仅是将自心之显现如实地示现于道上。第四部分有三点：手印是心与心所的自性，它能将众多众生的心念转为道用，它显现为一亦显现为多的形态。 第三部分有五点：以著述（空性）口诀的善业，回向一切众生证得金刚持果位；此口诀与续部释论（如此）相符，与上师的教言一致，而与其他论典不符；续部释论与上师的（某些先前）口诀（因此）不符于低劣论典的理由；以及此教法精髓的口诀，应秘而不宣，不向愚钝邪见者宣说；以及依靠续部释论与上（我）师的恩德，阐述了空性转为道用的口诀。 吉祥！ 第二口诀（光明）有三部分：口诀的前行、正行、后行。 第一部分有两点：赞颂供养（慈悲），以及承诺解说（光明）。 第二部分有三点：总说、广说、总结。第一部分有两点：总的（关于光明）显现，以及通过遮止边见而清晰地显现。 第二部分有三点：解说作为基础、道和果的光明。 第一部分有四点：心的本体是无分别，它的所依（另外）是俱生之物，它的（另外）比喻是融化的安乐俱生，它的（另外）所乘之马是风光明。第一部分有三点：总的（从中）显现，详细解说名称的类别，总结意义（关于续部）。第二部分有三点：不依靠光明道（另外主要是）不能通过其他方式获得圆满菩提，解说光明道的本体和功德，以及阐述不应修习光明道之外的其他歧途。
English
It is the same as..., it appears like an empty image of consciousness, and like an image in a mirror. The first part has three points: (regarding) manifestation, (mudra) explanation, (thus) summary. The second part has two points: the mudra can show the appearance of the three realms, 1. and it appears as a form that does not emit immaculate electric light. The third part has four points: the mudra is without distinction between inside and outside, it is an empty image that is separate from objects, it initially appears in the sky (abiding on the ground), it merely shows the appearance of one's own mind as it is on the path. The fourth part has three points: the mudra is the nature of mind and mental events, it can transform the thoughts of many beings into the path, it appears as one and also appears as many forms. The third part has five points: by the virtue of composing (emptiness) instructions, may all beings be dedicated to attaining the Vajradhara state; this instruction is in accordance with the tantra commentary (thus), in accordance with the words of the guru, and not in accordance with other treatises; the reason why the tantra commentary and the guru's (some previous) instructions (therefore) do not agree with inferior treatises; and this instruction, the essence of the teachings, should be kept secret and not shown to the dull-witted and those with wrong views; and relying on the tantra commentary and the kindness of the (my) guru, the instructions on transforming emptiness into the path are explained. Auspicious! The second instruction (light) has three parts: the preliminary, the main part, and the subsequent part of the instruction. The first part has two points: praise and offering (compassion), and promising to explain (light). The second part has three points: general, extensive, and summary. The first part has two points: general (regarding light) manifestation, and clearly manifesting by preventing extremes. The second part has three points: explaining light as the basis, path, and result. The first part has four points: the essence of mind is non-conceptual, its support (another) is the co-emergent object, its (another) metaphor is the melted bliss co-emergent, its (another) mount is the wind light. The first part has three points: general (from it) manifestation, detailed explanation of the types of names, summary of meaning (regarding the tantra). The second part has three points: without relying on the path of light (another mainly) one cannot attain complete enlightenment through other means, explaining the essence and qualities of the path of light, and explaining that one should not practice other divergent paths besides the path of light. --------------------------------------------------------------------------------