Tibetan
་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་༧། སྤྲུལ་པ་འབྱུང་༔ ཨ་སུ་ར་ཡི་བྲག་ཕུག་ཛོ་ཀིར་གནས༔ དངོས་ལུང་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེར་གྲགས༔ བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་བཀུམ དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཕུར་ཏེ། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་དག་ཏུ་དགོངས་པར་འགྱུར༔ དེ་ནས་གཙང་དུ་ཟུར་རིགས་ཛྙཱ་ནའི་མིང་༔ སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད༔ དེ་འདས་པུ་རང་ལྷ་བཙུན་དད་པ་ཅན༔ ཤཱཀྱའི་བསྟན་ལ་རབ་བྱུང་འདུལ་བ་འཛིན༔ དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་མང་ཡུལ་འཕགས་པའི་དྲུང་༔ སྦས་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་པོའི་སྤྱོད་སྐྱོང་འབྱུང་༔ དེ་ནས་རིམ་པར་སྐྱེ་དང་འཕོ་འཇུག་རྣམསཿ གཙང་གི་རིན་ཆེན་བྲག་གི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ༔ དཔལ་བཙུན་ཞེས་བྱའི་ཁྱིམ་བདག་གཙུག་ལག་འཛིན༔ དེ་འདས་ས་སྐྱ་ཞེས་བྱའི་གཙུག་ལག་འཛིན༔ དེ་ནས་ཁ་རག་ཕུག་པའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ༔ སྔགས་འཆང་སིདྷ་ཕ་ ལ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་བསམ་ཡས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ༔ ཤཱཀྱའི་ཞིང་ཁམས་སྙེ་མ་མདའ་ཞེས་པར༔ གསང་སྔགས་བདག་པོ་སྒྲ་ཡི་ཟླ་བ་ཅན༔ དྲོད་ཀྱི་གདོང་ཅན་རྒྱལ་མོ་སོ་རྩི་ཞེས༔ ང་ཡི་རྗེས་བཟུང་ཟབ་པའི་གཏེར་སྒོ་འབྱེད༔ དེ་ནས་རྟ་ནག་ཟམ་ཁའི་སྨོན་ཞིག་ཞེས༔ དེ་ནས་འཕོས་ནས་བཟད་ཞེས་བྱ་བ་རུ༔ སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱར་གྲགསཿ དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་དམྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་སར༔ བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་གཞོན་ནུའི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ དེ་འདས་གཡོར་པོ་གྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སར༔ རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་འཕགས་པའི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ དེ་འདས་གྲ་མདའི་གནས་བརྟན་བསྟན་པ་འཛིན༔ དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་འཛིན༔ མི་དཔོན་ཆས་འཛིན་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་༔ གྲགས་པའི་མིང་ཅན་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་འབྱུང་༔ དེ་འདས་ར་སའི་གཙུག་ལག་འཛིན་བྱེད་པ༔ སྦས་པའི་ཚུལ་ཅན་སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་ཞེས༔ བསྟན་པའི་དགྲ་གཟུགས་ཉམས་པ་བསོད་བྱེད་འབྱུང་༔ དེ་འོག་རྩྭ་རིའི་གནས་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ༔ བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ དེ་འོག་ལྷོ་མོན་མཚམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན༔ ཞི་བའི་མིང་ཅན་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ འགྲོ་བའི་དོན་བརྩོན་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་འབྱུང་༔ དེ་ནས་ ཚེ་འཕོས་པོ་བོ་ཞེས་པའི་སར༔ མདུང་ཆུའི་གཙུག་ལག་སོ་བའི་སྔགས་འཆང་འབྱུང་༔ དེ་འདས་དེ་ཉིད་བཤེས་གཉེན་གྲུབ་ཐོབ་གྲགསཿ དེ་ནས་བསམ་ཡས་མཐིལ་འདིར་སྡེ་སྐྱོང་ས༔ གཏེར་སྟོན་ལྷ་བཙུན་སྔོན་མོ་ཞེས་བྱར་སྐྱེསཿ རྣམ་སྣང་རྒྱབ་ནས་བཀའ་གཏེར་རབ་འབྱམས་ཀྱི༔ སྡེ་སྣོད་འབྱེ
Chinese
为了利益众生故，化身降临。于阿修罗之岩洞佐吉居住。名为真隆拉隆白吉多吉。为了佛法之故，诛杀作恶之国王。如是三者乃佛法之命脉，于整个藏地皆应知晓。此后于后藏，祖尔氏族名为嘉纳者，将明晰密咒之意。其后于普兰（县），拉尊具信心，于释迦教法中出家并持守戒律。此后转世至芒域阿巴之跟前，出现隐秘瑜伽士之行持。此后依次转生和迁入，于后藏仁钦扎之西面，出现名为白尊之居家士，精通佛法。其后转世为名为萨迦之佛法精通者。此后于卡拉普之东面，出现持咒成就者名为帕拉。此后转世至桑耶寺之西面，于名为释迦净土涅玛达之地，出现密咒之主，具声音之月亮者，名为热面者，女王索孜，将追随我，开启甚深之伏藏之门。此后于达纳赞卡之门西，此后转世至名为扎之地，名为持咒释迦益西者。此后于南方名为涅之地方，出现名为教法护持者青年之士。其后转世至约波扎之地，出现瑜伽士持咒名为阿巴者。其后转世至扎达之住持教法护持者。此后转世至桑耶寺佛法精通者，作为大臣持法，行持伟大，名为扎巴者，行持密咒。其后转世为拉萨之佛法精通者，以隐秘之方式，名为持咒多吉者，将摧毁教法之敌人形象。此后于擦日圣地之北面，出现名为根秋之善知识。此后于洛门边境护持教法，名为息者，以各种行持，勤奋利益众生，成为教法之明灯。此后转世至名为波波之地，出现东曲佛学院索巴之持咒者。其后转世为彼之善知识成就者。此后于桑耶寺中心，德炯萨，转世为伏藏师拉尊门莫，于毗卢扎那身后，开启无量之教言伏藏之宝藏。
English
For the sake of benefiting beings, emanations will arise. Residing in the Asura's rock cave of Dzok. Known as Dngos lung Lha lung Dpal gyi rdo rje. For the sake of the teachings, he killed the evil-doing king. Thus, these three are the life-pillars of the teachings, and should be understood throughout the land of Tibet. Thereafter, in Tsang (后藏), the Zur lineage, named Jñana, will clarify the meaning of the mantras. After that, in Purang (普兰县), Lhatsun, with faith, will take ordination in the Shakya teachings and uphold the Vinaya. Then, after passing away, near Mangyul 'Phags pa, a hidden yogi with ascetic conduct will appear. Then, successively, births and transfers will occur. To the west of the Rin chen brag (Precious Rock) in Tsang, a householder named Dpal btsun, proficient in the scriptures, will appear. After that, a master of scriptures named Sa skya will appear. Then, to the east of Kha rag phug (Kha rag Cave), a mantra-holder siddha named Pha la will appear. Then, after passing away, to the west of Samye (桑耶寺), in a Shakya field called Nye ma mda', the lord of secret mantras, with a moon of sound, named Drod kyi gdong can rgyal mo so rtsi, will follow me and open the door to profound treasures. Then, at the Ta nag zam kha'i smon zhig, then, after transferring, in a place called Bzad, he will be known as the mantra-holder Shakya Yeshe. Then, in the southern place called Dmyal, a being who upholds the teachings, with the name of a youth, will appear. After that, in the place called Gyor po gra, a yogi mantra-holder named 'Phags pa will appear. After that, the Sthavira of Gra mda', who upholds the teachings. After that, after passing away, the master of Samye monastery, a great minister who upholds the law, will practice greatly, named Grags pa, will practice secret mantras. After that, the master of the Rasa monastery, in a hidden manner, named the mantra-holder Dorje, will destroy the enemies of the teachings. After that, to the north of the Tsva ri (Tsa ri) place, a virtuous friend named Konchok will appear. After that, on the border of Lho Mon, he will uphold the teachings, named Zhi ba, with various practices, striving for the benefit of beings, he will be a lamp of the teachings. Then, after passing away, in a place called Po bo, the mantra-holder of the Mdung chu monastery, Soba, will appear. After that, he himself will be known as a virtuous friend and siddha. Then, here in the center of Samye, Sde skyong s, will be born as the treasure revealer Lha btsun sngon mo. Behind Vairochana, he will open the vast treasury of the oral and treasure teachings.
Tibetan
ད་ཅིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་བར་བྱེད༔ དེ་ནས་ཚེ་འདས་རིན་དཔུངས་ཞེས་པ་ཡི༔ གཙུག་ལག་ཁང་བསྟན་བསྟན་པ་འཇུག་བྱེད་པའི༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་སམ༔ རིན་པོ་ཆེ་ཡི་མིང་འཛིན་བཤེས་གཉེན་འབྱུང་༔ མཐའ་མིའི་འགྲོ་རྣམས་བདེ་ལ་བཀོད་པར་བྱེད༔ དེ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཙཱ་རིའི་གནས་འདབས་སུ༔ རྣལ་འབྱོར་ཞིག་པོ་རྒྱལ་བའི་མིང་ཅན་གྱིསཿ ཉོ་རོའི་བྲག་ལ་གྲུབ་རྟགས་སྟོན་པ་འབྱུང་༔ དེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བརྒྱུད་མང་ཞིག་ལེན༔ འགྲོ་བ་འགའ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ༔ ལ་ལར་མི་དཔོན་སྐྱེ་བོའི་རིགས་དང་ནི༔ མོ་བཙུན་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་༔ རེ་རེའི་སྟོབས་ཅན་དུད་འགྲོའི་ལུས་སྤྲུལ་ཅན༔ འགྲོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པའང་འབྱུང་༔ དེ་རྫོགས་མ་འོངས་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ༔ དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་མཐའ་སྤྲེའུ་གཅོད་པར་བྱེད༔ དེ་ཡང་བསམ་ཡས་བྱང་ཤར་དབུས་རིའི་སྟེང་༔ ཕྱིང་ཕུ་གཡུ་ལུང་ཞེས་བྱའི་ལྷ་སྲིན་འདུལཿ སྨོན་ལམ་ཐ་ ཚིག་དམ་ལ་འདོགས་པར་བྱེད༔ དེ་ནས་སྨོན་ལམ་དུས་བབས་ལས་སད་དེ༔ གཡུ་ལུང་མ་ཧེའི་རྭ་འདྲའི་ཡུལ་ལྗོངས་མདརཿ རི་སྣ་མཐུར་རྒྱུག་བྲག་དམར་ངོས་བཟང་ཞོལ༔ གད་པ་ནག་པོ་རུས་སྦལ་ཉལ་འདྲའི་སྟེང་༔ ཕ་ཝོང་ཐག་ཐུག་ཕྱུག་ལྷས་ལྟ་བུའི་དབུས༔ སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྦས་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ༔ སྨོན་པའི་མིང་ཅན་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྙིང་སྨེ་དམར་པོས་སྤྲས༔ སྦས་ཚུལ་ཉེར་ལྔ་འབྲུག་ལོ་རང་སྐེག་སྟེང་༔ དགོངས་འདུས་གཏེར་འདོན་ཉམས་ལེན་གཞན་སྣང་གྲོལ༔ དེ་ནས་གཙང་སྟོད་མྱང་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ༔ གྲགས་པ་རྒྱལ་པོ་འབུམ་མོ་ལྕམ་ཞེས་པའི༔ ཕ་མ་གཉིས་ལ་གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཞེས༔ མཆེད་གསུམ་བར་ཚིགས་ལུག་གི་ལོ་པ་གཅིག སྙིང་གར་སྨེ་བ་ཌཱ་ཀིའི་སྤྱན་འབྲས་གསལ༔ མངལ་གྱི་དྲི་མ་ལོ་དགུས་དག་ནས་ཀྱང་༔ ལས་སད་སྐྱེས་བུ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནསཿ བཅུ་གསུམ་རང་སྐག་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ༔ གཏེར་ལ་མངའ་སྤྱོད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་དེ་ཡི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ བརྒྱུད་འཛིན་སྐྱེས་བུ་སྔགས་འཆང་རྒྱུན་མི་ཆད༔ དེ་ནས་གཙང་ངམ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ༔ མི་དཔོན་སྦས་ཚུལ་བསྟན་ནས་པདྨ་ངའི༔ ཟབ་ཆོས་ཉམས་བླངས་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལཿ དེ་རྗེས་ བསྐལ་པ་རྩུབ་འགྱུར་དུས་ཀྱི་ཚེ༔ དེ་དུས་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་༔ བདག་གི་ཐུགས་སྲས་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་པས༔ རྩུབ་འགྱུར་དུས་སུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བར་འགྱུརཿ སྣང་རྩེ་
Chinese
如今护持教法，其后名为已逝仁朋者，于经堂兴盛教法之时，或有称为观世音瑜伽士者，将出现持有仁波切之名的善知识，安置边地众生于安乐。其后于空行匝日圣地之山脚，名为嘉瓦之瑜伽士，将于纽若之岩石显现成就之征相。如是等等将取众多生世，广大利益某些有情，于某些成为人主、士夫之族类，或以女身利益有情。个个具力之化身畜生之身者，亦将广大利益有情。此等圆满后，于未来末法时期，将断除畜生之最后生世为猴身。其亦于桑耶寺（公元762-767年）东北方中央之山上，调伏名为平普玉隆之天魔，祈愿誓
English
Now he will protect the teachings. Then, when the teachings flourish in the temple of the deceased named Rinpung, there will be a yogi of Chenrezig, or a spiritual friend holding the name of Rinpoche, who will place the beings of the borderlands in happiness. Then, at the foot of the sacred site of Dakini Tsari, a yogi named Gyalwa will appear, showing signs of accomplishment on the rocks of Nyoro. He will take many rebirths like these, greatly benefiting some sentient beings, and in some cases, he will benefit beings as a lord of men, a member of the gentry, or as a woman. Each powerful emanation of an animal body will also greatly benefit beings. After these are completed, in the degenerate age of the future, he will cut off the final birth of animals as a monkey. He will also subdue the gods and demons called Phyingphu Yulung on the central mountain northeast of Samye (762-767 AD), praying oath
Tibetan
སྐྱོ་ཡི་ལྷ་ཁང་ཉེ་བའི་ས༔ ང་ཡི་གསུང་སྤྲུལ་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ཞེས༔ གསང་གཏེར་འདི་འཕྲད་ཌཱ་ཀིའི་ལས་བྱེད་འགྱུར༔ ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དག་པའི་སྣང་ངོར་སོགས་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཉིད་དང་། གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་པོ་ཟུང་གི་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་དངོས་ཉམས་མནལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་སོགས་སྒོ་བསྟུན་ནས་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐབས་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྐུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་སྨོན་པས་མཐའ་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །བཀའ་གཏེར་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་བཞུགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞིར་སྣང་བ་དང་། ཟབ་གསང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསོལ་བ་ འདེབས་པ་རྣམས་རིམ་པར། ཁྱད་པར་སོགས་དང་། རྒྱལ་སྲས་སོགས་དང་། འཕོ་མེད་སོགས་དང་། བླ་མ་སོགས་དང་། ཀུན་བཟང་སོགས་དང་། གང་གི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གི་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི། ཅེས་པ་འདིའང་སོགས་ཏེ། གང་གི་ཆེད་དུ་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པ་དང་། ཞར་བྱུང་དོགས་པ་ཁོངས་ནས་བསུས་ཏེ་བསལ་བ་དང་། གང་གིས་རྩོམ་པ་པོ་དང་། གང་དུ་བརྩམ་པའི་གནས་དང་། ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ།། །།སརྦ་དཱ་མངྒ་ལ་བྷ་བ་ཏུ།། ཤོག་སྟོང་ གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་སྐྱེས་རབས་གསོལ་འདེབས་མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བའི་ཟིན་ཐུན་བེ་ཌཱུརྱའི་མདོ་འཛིན།
Chinese
在靠近觉域拉康的地方，我的语化身名为西波林巴，遇到这个秘密宝藏，将成为空行母的事业者，应如是广为人知。第二，关于清净显现等，这是根据大掘藏师本人和祈请者双方的清净显现、亲身体验、梦境等各种方式宣说的。第三，总结部分有三：祈请此生的究竟解脱，祈请未来转世事业 непрекращающийся，以发愿圆满结尾。第一部分有六：成为教言和伏藏的 обладателем， ज्ञान、慈悲和力量 तीनों的传记非凡，安住于轮回和涅槃一切的支配者，显现为一切坛城的化身之基，甚深秘密之法的转轮王，从金刚乘的苦行成就之相开始祈请，依次由“特别是”等、“王子”等、“不变”等、“上师”等、“普贤”等、“谁的”等来指示。第二是“国王和王子”等。第三是“谁的”等。第三，结尾的意义是，这也包括了为何而作、如何而作，以及顺便从疑问中提取并消除，谁是作者，在哪里写作，以及以吉祥语和祈愿来结束，这些都很容易理解。萨瓦达芒嘎拉巴瓦图。 空白页 秋吉林巴掘藏大师转世祈请文，红珍珠之鬘的笔记，毗琉璃之线。
English
Near the Kyoyi Lhakhang, my speech emanation is called Zikpo Lingpa; encountering this secret treasure, he will become a worker of the dakinis. It should be known as widely proclaimed. Secondly, regarding pure appearances, etc., this is spoken according to various ways such as the pure visions, direct experiences, and dreams of both the great treasure revealer himself and the one who makes the supplication. Thirdly, the summary has three parts: supplicating for the ultimate liberation in this very lifetime; supplicating for the continuous activity of future rebirths; and adorning the end with aspirations for the desired meaning. The first part has six aspects: becoming the master of the teachings of the oral and treasure lineages; the extraordinary biography of the three qualities of knowledge, love, and power; abiding as the master of all of samsara and nirvana; appearing as the basis of emanation of all mandalas; the wheel-turning king of the profound and secret Dharma; and supplicating beginning from the aspect of accomplishing the vows of Vajrayana. These are indicated in sequence by "especially," etc., "prince," etc., "unmoving," etc., "lama," etc., "Kunzang," etc., and "whose," etc. The second is "king and prince," etc. The third is "whose," etc. Thirdly, the meaning of the conclusion is that this also includes why and how it was composed, as well as incidentally extracting and eliminating doubts, who is the author, where it was written, and ending with auspicious words and prayers, which are easy to understand. Sarva da mangala bhava tu. Blank page The supplication for the rebirths of the great treasure revealer Chokgyur Lingpa, notes on the garland of red pearls, a string of beryl.