Tibetan
ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་འབར་བའི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ཟློག་པའི་གདམས་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་འབར་བའི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ཟློག་པའི་གདམས་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ། ༈ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་འབར་བའི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ཟློག་པའི་གདམས་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཛཱ་ལཱ་ཡ། འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཇི་ལྟར་སཱ་ལུའི་འབྲུ་རྣམས་ནི། །མྱུ་གུས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་ནི། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་མི་འབྱུང་མྱུ་གུའི་དུས་ནས་ཤེས་པ་ལྟར། རིག་སྔགས་སྦྱོར་བ་པོའི་སྔགས་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ལྟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཤེས་ཤིང་། ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་སོགས་ལེགས་ཉེས་ལས་ཤེས་པས་ན། རྨི་ལམ་ངན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྟས་མི་ཤིས་པ་བྱུང་ན་དེ་དག་ཟློག་ཅིང་། ཤིས་པའི་ལྟས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བདག་གིར་འགྱུར་བས་མཚོན་ཕྱིར་ཟློག་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཙུག་ཏོར་འབར་བའི་གཟུངས་སྔགས་འདི་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་མན་ངག་ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཕྱིར་ཟློག་པའི་སྒོམ་བཟླས། བྱང་ཆུ་བོར་བསྒྱུར་བའི་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། འདི་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་མན་ངག་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ཟློག་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ སོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། གནས་དབེན་པར་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་མདུན། གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་ཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་དང་། ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་བཤམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ཚོམ་བུ་ཨ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་། རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཙུག་ཏོར་འབར་བ་ནས། གནོད་བྱེད་མ་ལུས་པ
Chinese
忿怒尊之王炽燃顶髻之朵玛，依此遣除障碍之诀窍。 忿怒尊之王炽燃顶髻之朵玛，依此遣除障碍之诀窍。 ༈名为忿怒尊之王炽燃顶髻之朵玛，依此遣除障碍之诀窍之法在此。那摩 咕噜 乌ishnaisha 匝拉亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 圣妙吉祥根本续之大证悟中说： 犹如稻谷之种子，从苗芽即可辨认。 同样成就之物，从特征即可辨认。 如是等等广说。 如此世间，稻谷之果实是否丰收，从苗芽之时即可知晓。 同样，明咒瑜伽士之咒语是否成就，从征兆之差别即可知晓。 从征兆之相、梦境、他人之行为等好坏即可知晓。 因此，若出现以恶梦为主之不祥之兆，则应遣除之。 吉祥之兆之作用，不应浪费，应转为己有。 为此，依仗作为遣除之殊胜方便的炽燃顶髻之陀罗尼咒语。 依此，成就之导师阿跋亚嘎拉所善加阐释之口诀，恰译师父子所领受之传承。 修法，遣除之禅修念诵，以及转为北方河流之事业等，于他处可知。 此乃觉沃噶当派之口诀，依仗朵玛而遣除之方式，略述之，分三：加行，正行，后行。 第一，已得此传承，且具足三昧耶和律仪之瑜伽士，于寂静处之高台上，在曼扎坛城之前，陈设圆形朵玛，周围环绕替久，以及水和二种前行之供品。 以供养加持为前导，进行自生念诵等，如修法中所述而修持。 第二，以阿达擦擦清扫前方之坛城，以梭巴瓦清净。 从空性中，由班（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字化为莲花，由让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字化为日轮之中央，红色吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字完全变化，从彼化为薄伽梵炽燃顶髻，直至所有损害者
English
The wrathful king, the blazing crown's torma, relies on this to dispel all obstacles. The wrathful king, the blazing crown's torma, relies on this to dispel all obstacles. ༈ This is the method of dispelling all obstacles by relying on the torma of the wrathful king, the blazing crown. Namo Guru Ushnisha Jalaaya. From the great realization of the root tantra of the noble Manjushri: Just as the seeds of rice are known by their sprouts, so are the accomplished substances known by their characteristics. As it is widely said, just as one knows from the time of the sprouts whether the fruits of rice will be abundant in this world, so one knows whether the mantra of the mantra practitioner will be accomplished from the differences in omens. Since one knows from the good and bad of omens, dreams, and the behavior of others, if inauspicious omens occur, especially bad dreams, they should be dispelled. The function of auspicious omens should not be wasted, but should be transformed into one's own. Therefore, relying on this blazing crown mantra, which is the supreme method of dispelling, the instructions well explained by the accomplished master Abhayakara, the transmission received by the father and son Chag Lotsawa. The method of practice, the meditation and recitation of dispelling, and the activities of transforming into the northern river are known elsewhere. This is the oral instruction of Jowo Kadampa, the method of dispelling by relying on the torma, briefly explained in three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the yogi who has received this transmission and possesses samaya and vows, in a secluded place, in the center of a platform, in front of a mandala with a cushion, arranges a round torma surrounded by thebkyu, and water and two preliminary offerings. With the blessing of offerings as a preliminary, practice self-generation and recitation as described in the practice method. Second, cleanse the mandala in front with ata, purify with svabhava. From emptiness, from Pam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises a lotus, from Ram (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises a sun disc, on top of which a red Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) completely transforms, from which arises the Bhagavan Blazing Crown, until all harmers
Tibetan
་ཚར་གཅད་པ། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྲུང་གི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ལ་ཧཱུྃ་དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ལས་འོག་མིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་སྤྱན་དྲང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་རེས་དབུར་བརྒྱན། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཛྭ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཤསྔའི་བར་སྦྱར་བས་མཆོད། དཔལ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རིག་སྔགས་སྐུ། །སོགས་ཆག་ལོ་གསུམ་པས་མཛད་པའི་བསྟོད་པས་བསྟོད། གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། མདུན་བསྐྱེད་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྗགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མའི་བདུད་རྩི་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་མཉེས་པར་བསམས་ལ། གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། སྔར་བཞིན་མཆོད། རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་འབར་བ། །གཙུག་ཏོར་འབར་བ་ཞེས་གྲགས་པའི། །ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཁྲོ་ རྒྱལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་དང་། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་འབར་བ་འཁོར་དང་བཅས་པས་བདག་དང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་རྨི་ལམ་ངན་པ་དང་། མཚན་མ་ངན་པ་དང་། ལྟས་ངན་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་། ནད་དང་། གདོན་དང་། གནོད་པ་དང་། བགེགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཟློག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག
Chinese
进行诛杀。此外，被不可思议的智慧忿怒尊、忿怒母和金刚护法众围绕。主尊心间莲花日轮上红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此放出光芒，从色究竟天如来顶髻处，迎请忿怒尊之王及其眷属，嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ།，梵文天城体：ॐ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā ja，汉语字面意思：嗡，金刚，结合）。匝 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）。与本尊无二融入。再次从自己心间放出光芒，迎请五部灌顶之神及其眷属，嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā ja，汉语字面意思：嗡，金刚，结合）。祈请一切如来赐予对他们的显现灌顶。如此祈祷后，灌顶诸神说：嗡 班匝 贝瓦 阿贝 肯匝 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्री भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，生，灌顶，吽）。并以宝瓶之水从头顶灌顶。身体充满，清除污垢。剩余之水向上溢出，每一尊金刚萨埵装饰头顶。加持供品，嗡 乌色尼萨 匝瓦拉 萨巴热瓦ra 阿刚 扎地匝 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཛྭ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ उष्णीष ज्वल सप रिवर अर्घं प्रतिच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ uṣṇīṣa jvala sa pa rivara arghaṃ praticcha svāhā，汉语字面意思：嗡，顶髻，光，与眷属，供品，接受，梭哈）。同样，以香等供养。赞颂吉祥怙主千佛之明咒身等，以恰罗三世所著之赞颂文赞颂。 清理加持朵玛。从空性中，从嗡（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）中生出珍宝所成的广阔容器，其中朵玛化为能生出一切愿望的甘露大海。以阿 嘎 罗（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字）加持三次。观想本尊及其眷属的舌头中生出的光芒管子，吸取朵玛的甘露并享用，令其欢喜。在守护咒语的末尾加上 伊当 巴林达 卡 卡 卡嘿 卡嘿（藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།），供养三次。如前供养。 顶髻王中生， 亿万日光焰， 名为顶髻焰， 我礼忿怒王。 忿怒尊王及其眷属， 请享此供施朵玛。 等等。 祈请忿怒尊之王顶髻焰及其眷属，遣除我和施主之恶梦、恶兆、凶相、非时而死、疾病、邪魔、损害、障碍和中断。 如此赞颂并委托事业。 然后，在自己头顶，从让（藏文：རྃ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出日轮之上蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此放出光芒，照射一切众生。
English
Performing subjugation. Furthermore, surrounded by an inconceivable assembly of wrathful deities, wrathful mothers of wisdom, and Vajra Dharma protectors. In the heart of the main deity, on a lotus and sun disc, is a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From this, light radiates, and from the Uṣṇīṣa of the Tathāgata in Akanishta, the King of Wrathful Deities and his retinue are invited with Oṃ Vajra Samāja (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र समा ज, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samā ja, Literal Chinese meaning: Oṃ, Vajra, Union). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ). They dissolve into the front generation as inseparable. Again, light radiates from one's own heart, inviting the five families of empowerment deities and their retinue with Oṃ Vajra Samājaḥ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र समा ज, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samā ja, Literal Chinese meaning: Oṃ, Vajra, Union). Please grant the manifest empowerment to these by all the Tathāgatas. Having prayed thus, the empowerment deities say: Oṃ Vajrī Bhava Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्री भव अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Vajra, Become, Empower, Hūṃ). And they empower from the crown of the head with the water of the vase. The body is filled, impurities are cleansed. From the remaining water that overflows upwards, each Vajrasattva adorns the head. Bless the offerings, Oṃ Uṣṇīṣa Jvala Sa Parivāra Arghaṃ Pratīccha Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཛྭ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ उष्णीष ज्वल सप रिवर अर्घं प्रतिच्छ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ uṣṇīṣa jvala sa pa rivara arghaṃ praticcha svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Uṣṇīṣa, Flame, With Retinue, Offering, Accept, Svāhā). Similarly, offer with incense and so on. Praise with the praise composed by Chaklo Sumpe, such as the mantra body of the glorious protector, the thousand Buddhas. Cleanse and purify the torma. From emptiness, from O (Tibetan: ཨོ།, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Literal Chinese meaning: O), a vast vessel made of jewels arises, and inside, the torma transforms into a great ocean of nectar that produces all desires. Bless it three times with Ā Kāra (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akāro, Literal Chinese meaning: A). Visualize that the nectar of the torma is drawn by the light tubes arising from the tongues of the front generation and their retinue, and they are pleased by partaking of it. At the end of the protective mantra, add Idaṃ Balinta Kha Kha Khāhi Khāhi (Tibetan: ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།), and offer it three times. Offer as before. Born from the Uṣṇīṣa of the Victorious Ones, Blazing with the light of a billion suns, To the one known as Uṣṇīṣa Jvala, I prostrate to the Lord of Wrathful Deities. All the Wrathful Kings and their retinues, Please accept this offering and torma. And so on. May the King of Wrathful Deities, Uṣṇīṣa Jvala and his retinue, turn back all bad dreams, bad omens, evil signs, untimely death, diseases, evil spirits, harms, obstacles, and interruptions of myself and the benefactor. Thus, praise and entrust the activity. Then, on one's own crown, from Raṃ (Tibetan: རྃ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ), on top of a sun mandala, is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From this, light radiates, striking all sentient beings.