Tibetan
ཉི་སྦས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་ཟིན་བྲིས་སྐལ་བཟང་ཉེར་མཁོ། ཉི་སྦས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་ཟིན་བྲིས་སྐལ་བཟང་ཉེར་མཁོ། ཉི་སྦས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་ཟིན་བྲིས་སྐལ་བཟང་ཉེར་མཁོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་རྗེ་བཙུན་མར། །བཏུད་ནས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཉི་མ་སྦས་པའི་ཞལ་ལུང་ལས། །ཉེར་མཁོའི་ཟིན་བྲིས་ཅུང་ཟད་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། བསྙེན་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྨོར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་བློ་གསལ་ཉེར་མཁོ་ལས་རྩ་བའི་སྒྲོལ་མ་སེང་ལྡེང་ནགས་སྒྲོལ་སྤྱིར་བཏང་ལྟར་མཛད་པ་ནི་གཞུང་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་ལ། ཡིག་རྙིང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་སོགས་ལས་སྒྲོལ་མ་སྤྱི་སྒྲུབ་ཉིད་རྩ་བར་བཀོད་ཅིང་དེའི་རྗེས་གནང་ཡང་བཞུགས་པས། སྤྱིར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཆིངས་རྣམས་བློ་གསལ་ཉེར་མཁོ་ལྟར་ལ་བདག་མདུན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉེར་མཁོ་ལྟར་སྦྱར། བུམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བཅས་ལ་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ལྟོ་བ་ལྡིར་བ། ཞབས་ཞུམ་པ། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེལ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་མགུལ་པ་དཀྲིས་ཤིང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཏཱྃ་ཡིག་སོགས་ནས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུར་བརྒྱན་ཞེས་པའི་བར་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་སོང་། བུམ་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་མཐར་མཆོད་བསྟོད་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་བུམ་པའི་ལྷ་མོ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་ཆུ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ། གཏོར་མ་གཞུང་ལྟར་དབུལ། རྗེས་གནང་གི་ལོ་རྒྱུས་སྐབས། ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྒྲོལ་མ་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ཞེས་སོགས་མཚན་འབྱིན་འཇུག་དང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་འཁྲུལ་བར་སྦྱར། ཡེ་ཤེས་དབབ་བསྟིམ་རྗེས། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི
Chinese
ཉི་སྦས་（Nyi-sbags）派系二十一度母仪轨备忘录，名为《吉祥所需》。 ཉི་སྦས་（Nyi-sbags）派系二十一度母仪轨备忘录，名为《吉祥所需》。 ཉི་སྦས་（Nyi-sbags）派系二十一度母仪轨备忘录，名为《吉祥所需》。 嗡 索斯帝 悉昙(藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद्धं，梵文罗马拟音：Om Svasti Siddham，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就)。 顶礼法轮之主至尊度母，从ཉི་མ་སྦས་པའི་ཞལ་ལུང་（Nyi-ma sbas-pa）的口诀中，略微写下她的修法之方便备忘录。 此处有三（部分）：随许，念诵，以及事业之应用时所需之备忘录。 第一部分： རྨོར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་（Rmor-chen Rin-po-ches）所著之《修法和随许之仪轨——明智者所需》中，根本度母如常作狮吼森林度母，应于彼论中知晓。 从旧抄本和《修法宝藏》等中，度母总集之修法本身被安排为根本，并且其中也存在随许。 通常，预备、正行、后行三者的约束如《明智者所需》一般，而自前之现观，则如我所作之《瑜伽所需》一般结合。 瓶如常准备并进行净化。 从空性中，由པྃ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)生出莲花，由ཨ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)生出月轮，其上由བྷྲཱུྃ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)生出广阔巨大的珍宝瓶，腹部膨胀，底部收缩，颈部纤细，口外张，唇下垂，以天物的衣物缠绕颈部，以如意树装饰瓶口，内部充满水和各种精华，在中央莲花和月亮座垫上，从ཏཱྃ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)字等开始，直到“以成就义成而顶饰”之间，如前生起。 从自己的心间，咒语之鬘依靠咒索而发出，进入宝瓶之本尊的心间，从而激发其心续。 从本尊之身和咒鬘中降下甘露之流，观想宝瓶充满，尽力念诵，最后念诵供赞和百字明。 以嗡啊吽供献供品，观想宝瓶之天女融入光中，水具有力量。 如论供献食子。 随许之历史部分，首先，一切之基础或根本，是度母总集之修法的随许，等等，区分名称之引入，不混淆现观之差别而结合。 降临并融入智慧之后，再次是阿阇黎。
English
A memorandum on the twenty-one Taras according to the Nyi-sbags tradition, entitled "Essential for the Fortunate." A memorandum on the twenty-one Taras according to the Nyi-sbags tradition, entitled "Essential for the Fortunate." A memorandum on the twenty-one Taras according to the Nyi-sbags tradition, entitled "Essential for the Fortunate." Om Svasti Siddham. Having prostrated to the Lord of the Wheel, the venerable Tara, from the oral instructions of Nyi-ma sbas-pa, I will write a brief memorandum on the means of her practice. Here there are three (parts): the subsequent permission, the recitation, and the memorandum needed for the application of activities. The first part: In the ritual of practice and permission composed by Rmor-chen Rin-po-ches, "Essential for the Clear-Minded," the root Tara is performed as usual like the Lion's Roar Forest Tara, which should be known in that very text. From old manuscripts and collections of practices, the general practice of Tara is arranged as the root, and its permission is also present. In general, the commitments of the three, preliminary, main, and subsequent, are like "Essential for the Clear-Minded," while the self-front visualization is combined like "Essential for Yoga" made by me. The vase is prepared and purified as usual. From emptiness, from PAM arises a lotus, and from AH arises a lunar mandala, on which from BHRUM arises a wide and vast jewel vase, with a bulging belly, a shrinking base, a slender neck, a gaping mouth, drooping lips, the neck wrapped with divine cloths, adorned with a wish-fulfilling tree, filled entirely with water and various essences, in the center on a lotus and moon seat, from the syllable TAM, etc., up to "adorned with the head by accomplishing the meaning," like the front generation. From one's own heart, a garland of mantras goes out relying on the mantra thread, enters the heart of the deity of the vase, thereby stimulating its mindstream. From the body and mantra garland of the deity, a stream of nectar descends, visualizing the vase as full, reciting as much as possible, and finally reciting the offering praise and the hundred-syllable mantra. By offering the offering with Om Ah Hum, visualize the goddess of the vase dissolving into light, the water possessing power. Offer the torma according to the text. In the history section of the permission, initially, the basis or root of everything is the permission of the general practice of Tara, etc., distinguishing the introduction of names, combining without confusing the differences of visualization. After the wisdom descends and merges, again the Acharya.