Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ལམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ལམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ནས་བཟུང་སྟེ། །དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་བྱོན་པའི། །དམར་ཁྲིད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ཕྱེད་སྙིང་ནས་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་ན། །ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དང་། །མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མྱུར་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་སེམས་ནི། བདག་སོགས་འགྲོ་ ཀུན་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱི། །ལན་གསུམ། སྤྲོ་ན་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཤེས་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། མི་ཤེས་ན། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏཱ་ཨཱཿ ཅི་ནུས་བཟླ། རྡོར་སེམས་འོད་ཞུ་རང་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་མདུན་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་ཁྲི་དང་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་རྫོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། །འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཆོག་གསུམ་དང་། །ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར། །དེ་ནས། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་སོགས་མཎྜལ་དབུལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ། ཞེས་པས་གསོལ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ལམ།", "chinese_translation": "大悲千布派修法极简合一易道。", "english_translation": "A Very Condensed Practice of the Great Compassionate One, Tsembu Tradition: The Easy Path to Union." }, { "original_tibetan": "ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ལམ།", "chinese_translation": "大悲千布派修法极简合一易道。", "english_translation": "A Very Condensed Practice of the Great Compassionate One, Tsembu Tradition: The Easy Path to Union." }, { "original_tibetan": "ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ནས་བཟུང་སྟེ། །དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་བྱོན་པའི། །དམར་ཁྲིད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ཕྱེད་སྙིང་ནས་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་ན། །ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དང་། །མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མྱུར་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་སེམས་ནི། བདག་སོགས་འགྲོ་", "chinese_translation": "大悲千布派修法极简合一易道之仪轨。顶礼 गुरु गुरुभ्यः（藏文，梵文天城体，gurubhyah，献于 गुरु），此处将大悲千布派之甚深窍诀简略而修之法，分为前行、正行、后行。首先，明观皈依境，从遍主金刚持开始，直至恩重根本上师之间的，红教传承之所有上师，从不退转之心恭敬祈请，出离心、悲心、菩提心二者，以及信敬上师瑜伽圆满，依靠生圆双运速道，祈请加持成就四身之果位。如是传承祈请之前行，皈依发心为：我等众", "english_translation": "The practice of the Great Compassionate One, Tsembu Tradition, Very Condensed, called The Easy Path to Union. Namo Guru Bhya. Here, the profound instructions of the Great Compassionate One, Tsembu Tradition, are condensed into a method of practice, consisting of preliminaries, main practice, and conclusion. First, visualize the field of refuge, beginning with the all-pervading Vajradhara, and extending to the kind root guru. To all the gurus of the Red Teaching lineage, I pray with unwavering heart. May I perfect renunciation, compassion, the two bodhicittas, and devotion, the yoga of the guru. Relying on the swift path of generation and completion, may I be blessed to attain the fruit of the four kayas. Thus, the preliminary is the supplication to the lineage. The refuge and bodhicitta are: I and all beings" }, { "original_tibetan": "ཀུན་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱི། །ལན་གསུམ། སྤྲོ་ན་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཤེས་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། མི་ཤེས་ན། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏཱ་ཨཱཿ ཅི་ནུས་བཟླ། རྡོར་སེམས་འོད་ཞུ་རང་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་མདུན་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་ཁྲི་དང་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་རྫོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། །འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཆོག་གསུམ་དང་། །ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར། །དེ་ནས། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་སོགས་མཎྜལ་དབུལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ། ཞེས་པས་གསོལ་", "chinese_translation": "有自今直至菩提间，皈依上师三宝，为得利他圆满之佛陀，故修甚深瑜伽。念诵三遍。若有时间可修金刚萨埵观想念诵：于自顶上，上师金刚萨埵，父母双运，心间咒鬘，放光供养圣众，净化众生二障，降下甘露之流，净除疾病魔障罪业。若知百字明则念诵，若不知则念诵 嗡 班匝 萨埵 阿（藏文，梵文天城体，oṃ vajrasattva āḥ，嗡 金刚 萨埵 阿）尽力念诵。金刚萨埵化光融入自身无二。上师瑜伽：于自前方虚空，由狮子所抬，珍宝法座以及莲花日月垫上，根本上师即是 佛陀金刚持，身色蓝，双手于胸前结金刚印，身着绸缎珍宝圆满报身装，跏趺坐。三处以三字所标识，放光迎请上师、本尊、三宝以及护法财神众，融入。成为一切皈依处之自性。之后，以涂香水之大地等供养曼扎。上师是佛陀，上师是法，如是上师是僧伽，上师是具德金刚持，我祈请您，请加持我。念诵三遍。以此祈", "english_translation": "From now until enlightenment, I take refuge in the guru, Buddha, Dharma, and Sangha. In order to attain Buddhahood for the sake of others, I will practice the profound yoga. Repeat three times. If you have time, practice the Vajrasattva visualization and recitation: On the crown of my head is the guru Vajrasattva, in union with his consort. From the mantra garland at his heart, light radiates, offering to the noble ones and purifying the two obscurations of all beings. A stream of nectar descends, purifying sickness, demonic influences, and sins. If you know the hundred-syllable mantra, recite it; if not, recite Oṃ Vajrasattva Āḥ as much as possible. Vajrasattva dissolves into light and merges indivisibly with me. Guru Yoga: In the sky before me, on a jeweled throne supported by lions, and on a lotus, moon, and sun seat, is the root guru, who is Buddha Vajradhara. His body is blue, and he holds a vajra and bell crossed at his heart. He is adorned with silks and jewels, and sits in the vajra posture. His three places are marked with the three syllables. Light radiates, inviting and dissolving the guru, yidam, Three Jewels, and the assembly of Dharma protectors and wealth deities. He becomes the essence of all places of refuge. Then, offer the mandala with the verse beginning, \"The ground is sprinkled with perfume...\" The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, likewise, the guru is the Sangha, the guru is the glorious Vajradhara. I pray to you, please bless me. Repeat three times. With this prayer," } ] ============================================================
Tibetan
བཏབ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ། །རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཅེས་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོཉ་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དཀར་གསལ་ཞི་འཛུམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། །དང་པོའི་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར། །གཡས་གཡོན་འོག་མས་ཤེལ་ཕྲེང་པད་དཀར་བསྣམས། །མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཞུགས། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་དཀར་ཨཱདམར་ཧཱུཾ་མཐིང་ག །ཐུགས་ཀའི་དབུས་སུ་ཟླ་སྟེང་ཧྲིདཀར་པོ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ངོ་བོར་གྱུར། །སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད། །སྤྱན་དྲངས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས། །སྐུ་གང་སྒྲིབ་དག་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བའི་དབུས། །བླ་མ་ཀུན་འདུས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །རིགས་བདག་ཚུལ་དུ་དགེས་བཞིན་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཅེས་ལྷར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར། །གསལ་བས་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཅི་ནུས་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གིས། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སྣོད་བཅུད་འོད་ཞུ་རང་ཐིམ་འོད་གསལ་ངང་། །ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར། །གསུམ་པ་རྗེས་བསྔོ་སྨོན་ཟུང་འབྲེལ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཚེ་འདིར་ཚེ་རིང་ནད་མེད་དམ་ཆོས་ལྡན། །ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་སྐྱེས་ནས། ། འོད་དཔག་མེད་མགོན་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་སྨོན་ཅི་ཤེས་བྱས་ནས། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་མ་བྲལ་བས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །ཞེས་པའང་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཐལ་པ་ལ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་ཙམ་བཤད་པའི་སྐབས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱངས་བ་འཇམ་དབྱངས
Chinese
安住于头顶之上的上师，融入大乐的自性中化为光。融入自身，自身的三门和，具德上师的秘密三处无别。如是于离戏本然之状态中安住。第二、正行生圆双运： 嗡 娑巴瓦修达 萨瓦达玛 娑巴瓦修多杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོཉ་ཧཾ།，梵文天城体： ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我）。 从空性中刹那间忆念圆满，于莲月之上自身观为观世音，白色明亮寂静微笑，一面四臂者，最初的两手于心间合掌，右左下方手持水晶念珠和白莲，具足相好之光辉，以绸缎和珍宝庄严，双足金刚跏趺坐。三处 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色 阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）红色 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，心间中央月上赫利（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）白色。 从彼放射光明，迎请与自身相似的智慧尊，以及本尊坛城众眷属融入，自身成为一切本尊的总集自性。再次放射光明，迎请根本上师，以甘露之流灌顶，身体充满，清净业障，于向上回旋的中央，上师总集怙主无量光，以部主之形象欢喜安住。如是于如幻之显现为天，以及心性无造作之自性生圆双运中安住。念诵之事： 自身的于心间的咒鬘之光芒，摄集诸佛菩萨之语加持，我与众生皆成大悲尊之身，于明观中念诵声空咒语。 嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。尽力念诵后，祈请世尊圣者观世音自在，加持我等一切众生。器情化光融入自身，于光明中，成为双运大悲之形象。第三、后行回向发愿双运：以此善根，愿我等一切有情，此生长寿无病具足正法，来世往生极乐刹土后，迅速获得无量光怙主之果位。如是尽己所能回向发愿后，不离显现、声响、觉知三者为本尊、咒语、法身之道用，而行持一切行为。此乃于聚集千人的法会上，讲述此道生圆次第共同部分之时，于上师之加持下，文殊...
English
Having placed the Guru on the crown of the head, it dissolves into light as the essence of great bliss. By dissolving into oneself, one's own three doors and the secret three of the glorious Guru become inseparable. Thus, one rests in equanimity in the uncontrived state of naturalness, free from elaboration. Second, the main part is the union of generation and completion stages: Oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. From the state of emptiness, in an instant, one recalls the completion stage. On a lotus and moon seat, one visualizes oneself as Avalokiteśvara, white and radiant, with a peaceful smile, one face and four arms. The first two hands are joined in prayer at the heart. The lower right and left hands hold a crystal rosary and a white lotus. Adorned with the splendor of marks and signs, with silks and jewels, one sits upright in the vajra posture. At the three places, white Oṃ, red Ā, and blue Hūṃ. In the center of the heart, on a moon, white Hrīḥ. From that, light radiates, inviting the wisdom being similar to oneself, along with the retinue of the deity assembly, and they dissolve. One's own self becomes the essence of the union of all deities. Again, light radiates, inviting the root Guru, and through the stream of nectar, empowerment is bestowed. The body is filled, obscurations are purified, and in the center of the upward swirling, the Guru, the embodiment of all, the protector Amitābha, remains pleased in the form of the Lord of the Family. Thus, one rests in equanimity in the union of generation and completion stages, with the appearance as deity like an illusion, and the essence of mind itself uncontrived. The activity of recitation: With the light rays of the mantra garland at one's heart, one gathers the blessings of the speech of the Buddhas and Bodhisattvas. I and all beings become the body of Great Compassion. In clarity, one recites the sound-empty mantra. Oṃ maṇi padme hūṃ. To the best of one's ability. Then, one prays to the Bhagavan, the noble Avalokiteśvara, to bless me and all beings. The environment and beings dissolve into light, merging into oneself, in a state of radiant light, becoming the form of the union of Great Compassion. Third, the subsequent dedication and aspiration combined: With this virtue, may I and all sentient beings, in this life, have longevity, be free from illness, and possess the Dharma. In the next life, having been born in the pure land of Sukhāvatī, may we quickly attain the state of the protector Amitābha. Thus, having made dedications and aspirations as one knows how, one engages in conduct without separating the three—appearance, sound, and awareness—from the path of deity, mantra, and dharmakāya. This was spoken at a gathering of thousands of people, during the explanation of the common parts of the generation and completion stages of this path, under the blessings of the Guru, Jamyang...