Tibetan
མ་སོགས་བསྒོམ་པས་ཚང་། གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་རིགས་བདག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་སྡོམ་བཟུང་སྐབས་སློབ་དཔོན་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ། ལུང་རྟོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བས་ལྟུང་བ་གཉིས་པ་རང་ཟ འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་གྲོགས་དམ་ཚིག་ཅན་དགེ་འདུན་དུ་བྱས་པས་གསུམ་པ༴ སེམས་ཅན་ལ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པས་བཞི་པ སྨོན་འཇུག་ཡང་ཡང་བྱས་པས་ལྔ་པ༴ དྲུག་པ་གཉིས་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པས་བདུན་པ༔ ཕུང་པོ་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་གཤེགས་མར་བསྒོམ་པས་བརྒྱད་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉག་གཅིག་གི་རོལ་པར་འབྱམས་པས་དགུ་པ༴ སྲུང་འཁོར་སྐབས་བསྟན་ལ་གནོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པས་བཅུ་པ༴ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པས་བཅུ་གཅིག་པ༴ མ་བསྒྲལ་བསྒྲལ་སོགས་སེམས་ཅན་བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པས་བཅུ་གཉིས་པ༔ ཁ་ཟས་སོགས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་པ༴ འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དགེ་འདུན་དུ་བྱས་པ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་རིག་མའི་དམ་ཚིག་ལ་བསྟེན་པས་བཅུ་བཞི་པ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ། དེས་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་། ཅུང་ཟད་བྱུང་ཡང་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞིར་དབང་བླངས་པས་སོར་ཆུད་པའི་དགོས་ པ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བས་མ་བཤད་ཅིང་། དོན་དུ་གཉེར་ན་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་སྒྲོས་འདུལ་བ་བཟང་པོས་མཛད་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །ས་མཔ་མེ་ཐེ། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རིམ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ།
Chinese
通过观修母亲等来圆满。第三个是，观修上师和坛城的主尊无二无别而皈依，在积资粮田时作为部主，以及在持不动佛律仪时视上师为依怙，这些能使第一条根本堕罪自然止息。将所有经教和证悟所摄的法作为皈依处，以及受持无量光佛的律仪，能使第二条堕罪自灭。将坛城的天女和具誓友作为僧众，能使第三条堕罪自灭。对众生修持四无量心，能使第四条堕罪自灭。再三修持发愿和趣入菩提心，能使第五条堕罪自灭。第六条包含在第二条中。以秘密的方式行持生起次第和圆满次第之道，能使第七条堕罪自灭。观修五蕴逝去为五大逝去，能使第八条堕罪自灭。依靠积累智慧资粮和观修空性，使一切法都融入唯一的空性游戏中，能使第九条堕罪自灭。在作守护轮时，断除所有危害佛法的仇敌魔障邪引，能使第十条堕罪自灭。在积累智慧资粮之后，观修本尊和宫殿为明空双运，能使第十一条堕罪自灭。根据众生的根器和意乐，宣说未度者令度等佛法，能使第十二条堕罪自灭。关于食物等的第十三条堕罪自灭。将坛城的天女作为僧众，以及在第三灌顶时，依靠明妃的誓言，能使第十四条堕罪自然止息。因此，支分堕罪不会产生。即使稍微产生，也因为在道的四座中接受灌顶而得以恢复。后面的三条因为容易理解所以没有宣说，如果想要了解详细内容，就从杰仁波切·金刚持的语录《善说毗奈耶》等中了解。萨玛帕美铁。 将道果及其果位的观修次第简略地归纳并修持之法。
English
It is perfected through meditating on mothers, etc. The third is: Meditating on the guru and the main deity of the mandala as inseparable and taking refuge, acting as the lord of the family during the accumulation of merit field, and taking the teacher as the refuge when holding the vows of Akshobhya, all these will naturally stop the first root downfall. Taking all the teachings gathered by scripture and realization as the object of refuge, and holding the vows of Amitabha, will eliminate the second downfall. Taking the goddesses of the mandala and the vowed friends as the Sangha will eliminate the third downfall. Meditating on the four immeasurables for sentient beings will eliminate the fourth downfall. Repeatedly practicing aspiration and entering into bodhicitta will eliminate the fifth downfall. The sixth is included in the second. Practicing the path of generation and completion in a secret manner will eliminate the seventh downfall. Meditating on the passing of the aggregates as the passing of the elements will eliminate the eighth downfall. Relying on accumulating wisdom and meditating on emptiness, so that all phenomena are immersed in the play of the single emptiness, will eliminate the ninth downfall. During the protection wheel, cutting off all enemies and obstacles that harm the Dharma and lead astray will eliminate the tenth downfall. After accumulating wisdom, meditating on the deity and the palace as the union of clarity and emptiness will eliminate the eleventh downfall. Teaching the Dharma according to the intellect and inclinations of sentient beings, such as leading those who have not been liberated to liberation, will eliminate the twelfth downfall. The thirteenth downfall concerning food, etc., is eliminated. Taking the goddesses of the mandala as the Sangha, and relying on the vows of the consort during the third initiation, will naturally stop the fourteenth downfall. Therefore, branch downfalls will not occur. Even if they occur slightly, they can be restored by taking initiation in the four sessions of the path. The last three are not explained because they are easy to understand, and if you want to know the details, learn from the words of Je Dorje Chang, such as the "Good Vinaya" composed by Dulwa Zangpo. Sama Pame The. The method of briefly summarizing and practicing the stages of meditation on the Path with its Fruit.