Tibetan
ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རིམ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རིམ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རིམ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བཞུགས་སོ། །ན་མོསཏྰ་རུ་པཱ་ད་ཡ། གསུང་ངག་ཉམས་ཁྲིད་རྫོགས་ནས་ མན་ངག་འཆག་མེད་དུ་བསྐྱང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་འཆག་མེད་དུ་བསྐྱང་ཚུལ་དང་། ཉམས་ལེན་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། རྒྱས་པར་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ། འབྲིང་པོར་སོ་གསུམ། བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ་དབང་བཞི་གདན་ཐོག་གཅིག་མ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བིར་སྲུང་ལྟ་བུ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ལམ་དུས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་མན་ངག་མང་པོ་ཚང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན་ལྔ་སྟེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཚང་ཚུལ། །ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚང་ཚུལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ། ལམ་འབྲས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་ཚང་ཚུལ། ཐ་མལ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྔགས་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ། སྔགས་བདག་སྔགས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་ཏེ་དྲུག་གོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྣང་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ཡོད་པ་དེ། འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་དེས་ཚང་༑ དེ་བཞིན་དུ། མ་དག་པའི་སྣང་བའི་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། རྒྱུ་འབྲས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དྲན་པའི་དམིགས་པ་རྣམས། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱེད་པས་ཚང་། ཉམས་སྣང་གི་སྐབས། བྱམས་སྙིང་རྗེ། སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཡོད་པ་རྣམས། །འདིར་ཡང་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་སུ་སྨོན་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཚང་། དག་སྣང་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་དམིགས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཚང་༑ དངོས་གཞི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་རང་གྲུབ་དང་། རྐྱེན་ལ་བལྟོས་པ་ནི་སྔར་བྱམས་སོགས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རྣམ་འབྱུང་བས་ཚང་། ལུས་ཐབས་རྒྱུད་ལ། གཞི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། ལམ
Chinese
道果连同果的观修次第合集而修持之法。 道果连同果的观修次第合集而修持之法。 道果连同果的观修次第合集而修持之法。 顶礼大足尊！ 口传诀窍教导圆满后， 无间断修持诀窍之法有两种：一是合集所有观修而无间断修持之法，二是每个修法之上所有观修皆圆满之法。 第一种是，合集所有观修，广则一百一十九，中则三十三，略则如四灌顶一座法般为四。 第二种是，如不共的毗卢遮那护轮等，虽有诸多不同之法，然此处于道时修持之时，略说圆满诸多诀窍之法有五：所有观修皆圆满具足之法。 道果之主的誓言五者圆满之法。 根本和支分的堕罪自然止息之法。 道果的二十誓言圆满之法。 所有庸常的行为皆转为密咒道之法。 密咒主与密咒不离之利益，共有六种。 第一种是，前行三显现之初的皈依发心，此处从修法之初生起而圆满。 同样，不净显现之时的轮回过患，因果，闲暇难得忆念的观修等，此处于缘一切有情之 慈悲的修习之时，忆念有情之痛苦等而圆满。 体验显现之时，慈爱，悲悯，愿行和胜义菩提心等。 此处修习四无量心即是慈爱悲悯。 于七支供和受持五部律仪之时，愿行，智慧资粮二者，胜义菩提心等圆满。 清净显现之时，忆念善逝功德之观修，于皈依等之时，忆念佛陀功德后，欲获得彼之果位而皈依故圆满。 正行三续部的，阿赖耶识因续，因的体性，观待所断的自成和，观待缘起的是之前慈爱等共同道次第生起而圆满。 身方便续，地是安住于誓言，道
English
The method of practicing the Lamdre together with the condensed contemplation stages of the fruit. The method of practicing the Lamdre together with the condensed contemplation stages of the fruit. The method of practicing the Lamdre together with the condensed contemplation stages of the fruit is present. Namoḥ Tāru Pādāya. After the oral instruction and practice guidance are completed, There are two ways to practice the essential instructions without interruption: one is to gather all the contemplations and practice them without interruption, and the other is to have all the contemplations complete on each practice. The first is, if all the contemplations are gathered, it is one hundred and nineteen in detail, thirty-three in medium, and four in brief, like the four empowerments in one session. The second is, although there are many different methods such as the uncommon Virupa's protection wheel, here, when practicing the Lamdre at the time of practice, to briefly explain the method of completing many essential instructions, there are five: the method of completely fulfilling all contemplations. The method of fulfilling the five main vows of Lamdre. The method of the root and branch downfalls naturally ceasing. The method of fulfilling the twenty vows of Lamdre. The method of transforming all ordinary behaviors into the mantra path. The benefit of the mantra master being inseparable from the mantra, there are six. The first is, the refuge and bodhicitta at the beginning of the three appearances of the preliminary practice, which is completed here by arising from the beginning of the sadhana. Similarly, the faults of samsara, cause and effect, and the contemplation of remembering the difficulty of finding leisure and opportunity during the impure appearance, here, when cultivating compassion focused on all sentient beings, It is complete by remembering the suffering of sentient beings, etc. At the time of experiential appearance, loving-kindness, compassion, aspirational and engaging, and ultimate bodhicitta, etc. Here, cultivating the four immeasurables is loving-kindness and compassion. At the time of the seven-branch offering and taking the vows of the five families, aspirational and engaging, the two accumulations of wisdom, and ultimate bodhicitta, etc., are complete. At the time of pure appearance, the contemplation of remembering the qualities of the Sugata, at the time of taking refuge, etc., it is complete because one takes refuge desiring to attain that state after remembering the qualities of the Buddha. The main part of the three continuums, the basis of all, the cause continuum, the nature of the cause, the self-established in relation to what is to be abandoned, and the dependent origination is complete because the common paths such as loving-kindness, etc., arise earlier. In the body method continuum, the ground is to abide in the vows, and the path
Tibetan
་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་བསྐྱང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྟ་གོན་དང་། ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་སྔར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པས་ཚང་། དངོས་གཞི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བླངས་པས་ཚང་། གཉིས་པ་ལ། བསྲུང་། བཟའ། མི་འབྲལ་བ། བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྲུང་བས་ལྟུང་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ། གཉིས་པ་ནི། བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་ཡན་ལག་དང་། ཁ་ཟས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་དུ་རོལ་པས་ཚང་། གསུམ་པ་ནི། ནང་དོན་གྱི་རྡོར་དྲིལ་ལམ་དུ་གསུངས་པ་དེས་ཚང་། བཞི་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཚང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་། ཐབས་ལམ་དབང་བཞིའི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་སུ་ཚང་། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འཁྲིད་བཞིན་བསྒོམས་ལ། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་བསྒོམ་ཀྱང་ཐད་སོར་ལྟ་བ་ལ་གནས་པར་བྱ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བྱ་བ་དང་། སེམས་འཛིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བར་ཤར་བསྒོམ་དང་། བཟླས་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ཚང་། གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་དབུས་མར་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚང་། གཉིས་པ་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་རྒྱས་པར། གཞུང་ཁྲིད། དེའང་བསྡུ་ན་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན། དེའང་བསྡུ་ན་དམིགས་པ་གཅིག་སྟེ། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་གྱི་དམིགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཚང་། ཤེར་དབང་གི་ལམ། རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ། བདེ་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པར་ཤར། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་བཞིན་བདེ་བར་ཤར། དེའང་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཚང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བ། ཕུང་པོ་ལྔ་དུལ་བ། ཁམས་བཞི་འདུས་པ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས། གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། གསུམ་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ། བཞི་པ་ཁམས་སྦྱོང་བྱེད་པུཀྐ་སཱི་ཡི་སོགས་མཚམས་བཞིའི་ལྷ་མོ། ལྔ་པ་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་
Chinese
两种修持的方法，第一种是未得誓言令得之灌顶，以及守护已得不失坏的誓言之集。初者有三，前行和内外之进入，于会供坛城前，受持五部律仪三次即圆满。正行是依靠身坛城而圆满领受四灌顶。第二种，守护、享用、不离、依止四种誓言，初者，守护根本和支分的堕罪，则堕罪自然止息。二者，以享用甘露支分和以火供方式享用食物而圆满。三者，以所说内义之金刚铃道而圆满。四者，以是生圆次第道之主要而圆满。第二种是修持道，见解是轮涅无别，以及方便道四灌顶道两种，初者，于积聚智慧资粮之时圆满。彼亦如轮涅无别之引导而修习，总的来说，无论修习生起次第或圆满次第，皆直接安住于见解。二者有四，初者瓶灌顶道于生起次第有作为和心之执持两种，初者，以圆满修法之显现观修，念诵和供养朵玛之瑜伽而圆满。二者，以于眉间执持心等而圆满。二者，秘密灌顶之道，猛厉火之观想广大，经论引导。彼亦摄为四轮，彼亦摄为一观想，此处以生起次第之后，四轮之观想为主要而圆满。智慧灌顶之道，观修与自光之明妃相合之乐，以及第四灌顶之道，彼乐亦显现为空性，空性即显现为乐，彼亦乐空双运之智慧，此乃于乐与心平等安住而圆满。第二是，成办自他二利，与二菩提心不分离，调伏五蕴，聚集四大，六处守护对境之五种誓言，初者是胜义智慧，二者是世俗菩提心，三者是主尊父母与四方天女等，四者是调伏界之布嘎斯等四方天女，五者是于眼中愚痴金刚。
English
There are two ways to practice: first, the empowerment that causes one to obtain vows that have not been obtained, and the collection of vows that protects what has been obtained from being lost. The first has three parts: preparation and inner and outer entry. It is complete by holding the vows of the five families three times in front of the assembly field. The main part is complete by fully receiving the four empowerments based on the body mandala. The second has four vows: guarding, consuming, not separating, and relying. The first is that by guarding the root and branch downfalls, the downfalls will naturally cease. The second is complete by enjoying the branch of nectar and enjoying food in the manner of a fire offering. The third is complete by what is said to be the inner meaning of the vajra bell path. The fourth is complete because it is the main part of the generation and completion stage path. The second is practicing the path, the view is the inseparability of samsara and nirvana, and the two paths of the four empowerments of the means path. The first is complete at the time of accumulating the wisdom accumulation. It is also meditated as the guidance of the inseparability of samsara and nirvana. In general, whether meditating on the generation stage or the completion stage, one should directly abide in the view. The second has four parts: the first vase empowerment path has two actions and mind-holding in the generation stage. The first is complete by fully visualizing the complete sadhana, mantra recitation, and the yoga of offering tormas. The second is complete by holding the mind in the middle of the eyebrows, etc. The second is the path of the secret empowerment, the visualization of fierce fire is vast, and the scriptures guide. It is also condensed into four wheels, which is also condensed into one visualization. Here, after the generation stage, the visualization of the four wheels is the main one and is complete. The path of the wisdom empowerment is to meditate on the bliss combined with the consort of self-light, and the path of the fourth empowerment is that the bliss also appears as emptiness, and emptiness appears as bliss. This is also the wisdom of the union of bliss and emptiness, which is complete by equally abiding in bliss and mind. The second is to accomplish the benefit of oneself and others, not separating from the two bodhicittas, subduing the five aggregates, gathering the four elements, and the five vows of the six sense bases guarding the objects. The first is ultimate wisdom, the second is conventional bodhicitta, the third is the main deity, father and mother, and the goddesses of the four directions, etc., the fourth is the goddesses of the four directions such as Pukkasi who subdue the elements, and the fifth is ignorance vajra in the eye.