Tibetan
རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ། རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ། རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མཉྫགྷོཥཱ་ཡ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་གསང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ་བྱིན་ཅིང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་གདམས་པར་ཤར་བ་རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་ལྟ་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བཞེད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་དང་། རྩ་ཡོ འཇུག་གི་རྣམ་བཤད། དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད། སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྟོང་ཐུན་སྐལ་བཟང་མིག་འབྱེད་དང་། ལྟ་ཁྲིད་ལྟ་ངན་མུན་སེལ། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གདགས་གཞིའི་ངོས་ནས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་ཀྱང་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་མི་དང་རྟོག་པས་ཕར་བཞག་ཙམ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་ དེ་དང་དེར་སྣང་ཞིང་བྱ་བྱེད་སོགས་འཐད་ལྡན་དུ་འཇོག་ཤེས་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁེགས་ཀྱང་། ལས་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཞན་ངོ་ཙམ་ལ་སྐྱེལ་མི་དགོས་པར་རང་ལུགས་ལ་ཡང་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པས་ཆོག་པར་མ་ཟད། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེར་འགྲོ་བས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་གཅིག་༧གྲོགས་གཅིག་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་སོང་ཞེས་གསུངས། གཞན་དུ་ན་སྔ་རབས་པ་དག་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིག་པས་དཔྱད་ནས་དགག་བྱ་མ་ལུས་པ་ཁེགས་པ་དང་། བཀག་པའི་ཤུལ་དུ་ལས་འབྲས་བྱ་བྱེད་སོགས་བསྙོན་མེད་དུ་འཇོག་ཤེས་པའི་གཉིས་ཚོགས་དེ་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་འཁྱམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་དང་། འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱིས་སྤེལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ངའོ་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟང་དམ་སྲིང་པ་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་འགོགས་བྱེད་ཀྱི་རིག་པས་བཀག་པའི་གསལ་བའི་ངར་དང་མ་བྲལ་བ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འབེན་མ་མཐོང་བའི་མདའ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་རྣམ་པར་དག་པ་རྙེད་ཅིང་། བསོད་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ།", "chinese_translation": "宗喀巴大师洛桑扎巴的见解略述", "english_translation": "A Brief Account of the Philosophical Views of the Venerable Tsongkhapa Lobsang Drakpa." }, { "original_tibetan": "རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ།", "chinese_translation": "宗喀巴大师洛桑扎巴的见解略述", "english_translation": "A Brief Account of the Philosophical Views of the Venerable Tsongkhapa Lobsang Drakpa." }, { "original_tibetan": "རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མཉྫགྷོཥཱ་ཡ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་གསང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ་བྱིན་ཅིང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་གདམས་པར་ཤར་བ་རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་ལྟ་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བཞེད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་དང་། རྩ་ཡོ འཇུག་གི་རྣམ་བཤད། དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད། སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྟོང་ཐུན་སྐལ་བཟང་མིག་འབྱེད་དང་། ལྟ་ཁྲིད་ལྟ་ངན་མུན་སེལ། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གདགས་གཞིའི་ངོས་ནས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་ཀྱང་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་མི་དང་རྟོག་པས་ཕར་བཞག་ཙམ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་", "chinese_translation": "宗喀巴大师洛桑扎巴的见解略述完毕。顶礼文殊师利！文殊师利赐予甚深宝藏，依循两大车轨的论典，显密一切皆成为教言，宗喀巴大师洛桑扎巴对于见解的详细阐述，见于《菩提道次第广论》、《入中论释》、《辨了不了义论》、以及两位大弟子所著的《空性讲义——开启贤善之眼》、《见解引导——遣除邪见之黑暗》、特别是密宗《密集金刚五次第明灯论》等，在此无法详述。 简而言之，轮涅一切诸法，就各自的安立基础上，实有成立，即使微尘许也不可得，但在安立的基础上，由人与分别念所安立的，在名言中由量成立。一切诸法以各自的自性为空，因此在名言中", "english_translation": "Here concludes a brief account of the philosophical views of the Venerable Tsongkhapa Lobsang Drakpa. Homage to Manjushri! Manjushri bestowed the great treasury of secrets, and relying on the treatises of the two great chariots, all Sutra and Tantra arose as instructions. The extensive explanation of how the Venerable Tsongkhapa Lobsang Drakpa viewed philosophy can be found in the Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment (Lamrim Chenmo), the Explanation of the Root Text of the Middle Way (Madhyamakavatara), the Distinguishing of the Definitive and Interpretive Meanings (Drangnges Namdrel), the Empty Talk that Opens the Eyes of the Fortunate by the Two Foremost Sons, the Guide to Views that Dispels the Darkness of Wrong Views, and especially the Clear Lamp of the Five Stages of Guhyasamaja, which explains the method of uniting bliss and emptiness in Tantra. It is impossible to elaborate further here, but to summarize: None of the phenomena of samsara and nirvana are found to be truly established from their own bases, not even a particle. However, what is merely designated on the basis by people and concepts is established by valid cognition in conventional truth. Because all phenomena are empty of their own essence, in conventional truth," }, { "original_tibetan": "དེ་དང་དེར་སྣང་ཞིང་བྱ་བྱེད་སོགས་འཐད་ལྡན་དུ་འཇོག་ཤེས་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁེགས་ཀྱང་། ལས་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཞན་ངོ་ཙམ་ལ་སྐྱེལ་མི་དགོས་པར་རང་ལུགས་ལ་ཡང་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པས་ཆོག་པར་མ་ཟད། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེར་འགྲོ་བས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་གཅིག་༧གྲོགས་གཅིག་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་སོང་ཞེས་གསུངས། གཞན་དུ་ན་སྔ་རབས་པ་དག་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིག་པས་དཔྱད་ནས་དགག་བྱ་མ་ལུས་པ་ཁེགས་པ་དང་། བཀག་པའི་ཤུལ་དུ་ལས་འབྲས་བྱ་བྱེད་སོགས་བསྙོན་མེད་དུ་འཇོག་ཤེས་པའི་གཉིས་ཚོགས་དེ་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་འཁྱམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་དང་། འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱིས་སྤེལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ངའོ་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟང་དམ་སྲིང་པ་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་འགོགས་བྱེད་ཀྱི་རིག་པས་བཀག་པའི་གསལ་བའི་ངར་དང་མ་བྲལ་བ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འབེན་མ་མཐོང་བའི་མདའ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་རྣམ་པར་དག་པ་རྙེད་ཅིང་། བསོད་", "chinese_translation": "可以显现为彼和彼，并且可以合理地安立作用等。虽然自性成立在名言中也被遮破，但不必将业果等一切作用都推到唯是假立的层面，而是可以承认在自宗中也由量成立。不仅如此，对缘起之法生起定解，就能更进一步地对无自性生起定解，因此，空性和缘起可以互相帮助，成为知心的朋友。 否则，以前的先辈们，用胜义谛的理智进行观察，遮破了一切应破之法，但却没有人能领悟到在遮破之后，还能无可辩驳地安立业果作用等的双运之理，因此才会在歧途上徘徊。 像这样领悟之后，在修持的时候，不仅是止观，还要根据情况加以发挥。特别是在最初入门的时候，一定要以我执为对境，用能遮破它的理智进行遮破，并且不能离开清晰的定解，这一点至关重要。否则，就像没有目标的箭一样，会变得毫无意义。 像这样获得清净的见修要点，并且", "english_translation": "they can appear as this and that, and actions and effects can be validly established. Although inherent existence is refuted even in conventional truth, it is not necessary to relegate all actions and effects, such as karma and its results, to mere imputation. Instead, it is permissible to accept that they are established by valid cognition even within one's own system. Moreover, by gaining certainty about dependent arising, one gains even greater certainty about the absence of inherent existence. Therefore, emptiness and dependent arising can help each other and become close friends. Otherwise, the earlier scholars, having investigated with the wisdom that examines ultimate truth, refuted all that should be refuted, but no one understood the union of refuting and then undeniably establishing actions, effects, and so on. Therefore, they wandered astray. Having understood in this way, when practicing, not only calm abiding and insight, but also developing it according to the circumstances, and especially at the beginning, it is crucial to make the clinging to \"I\" the object and refute it with the wisdom that refutes it, without separating from the clarity of certainty. Otherwise, like an arrow without a target, it will become meaningless. Having found the completely pure key points of view and meditation in this way, and" } ] ============================================================
Tibetan
ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ ཡས་པས་གྲོགས་བྱས་ནས་ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་རགས་པ་སྤང་ནུས་ཀྱང་། ཕྲ་མོ་སྤང་མི་ནུས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བས། དེས་ན་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྤང་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེར་ཞུགས་མཁན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་དབང་པོ་རྣོ་ཤོས་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྣོ་བ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་འདྲ་བའི་གདུལ་བྱ་དེས་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་རྣམ་དག་རྙེད་པའི་ཚེ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྫོགས་རིམ་རླུང་སྦྱོར་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་ནུས་པས། ཡིད་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སོང་དེ་བས་སྔར་གྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་གང་ཞིག །ཡུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཡུལ་ཅན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་དོན་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་གསལ་བར་མཛད་པའི་གཞུང་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་མི་སྲིད་དེ། དེའི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བདེ་ སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ན། གང་གི་ཡ་གྱལ་དུ་བཞག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་རྣམ་དག་རྙེད་ཚུལ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཙམ་དུའང་མ་སོན་པའི་ལྟ་བས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོང་ཉིད་དུ་མི་རུང་ཞིང་། དེ་མི་རུང་བས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཙམ་སྒོམ་ལོ་བྱས་ཀྱང་སྲོག་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོང་བས་ན་ཆོས་སྐུའི་ལག་རྗེས་འཇོག་རྒྱུ་མེད་པས་གྱི་ན་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་རྙེད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དེའི་སྟེང་ཚེ་འདིར་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་མི་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་དེའི་ངོས་འཛིན་འགོས་ལུགས་སུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང་། མར་ལུགས་པ་དག །ལུས་ལྷ་སྐུ་ལ་བྱས་ནས་དེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་འདོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་གཏན་ལ་དབབས་ནས་སེམས་དབེན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནང་གི་རྐྱེན་རྡོར་བཟླས་དང་། ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར
Chinese
无量无数的诸佛菩萨作为助伴，虽然能够断除粗大的烦恼障和所知障，但是因为无法断除细微的障碍，成佛需要很长的时间。因此，要进入能够在短暂的浊世一生中，断除所有烦恼障和所知障的无上金刚乘道。而且，进入此道的人，也必须比大乘波罗蜜乘中最锐利者还要锐利。像这样的所化机，一旦获得了应成派中观宗所阐释的清净空性见解，通过无上的深奥灌顶，以及先行生起次第，凭借圆满次第的气脉明点，如拙火等，使气融入中脉，进行入、住、融三者的修习，依靠此等力量，心识转为安乐的自性。那么，之前所证悟的空性又是什么呢？是境大乐与有境空性见双运，此乃诸续部和成就的上师们所共同承许的无谬俱生乐空双运。因此，如果不依靠龙树菩萨所阐释的意义，以及由吉祥月称菩萨所阐明的论典，即使修持无上瑜伽，也无法获得成就。因为其究竟的修持是乐空双运，而你们没有阐释作为乐空双运组成部分的清净空性见解的获得方式。因此，以未达到唯识宗的见解，无法将无上瑜伽的乐与合修的空性结合起来。因为无法结合，即使花费多年时间修习生起次第和圆满次第，也只会变成无生命的画像，无法留下法身的足迹，最终只会徒劳无功。如本文所示，如果获得了清净的见解，并以大乐之方便摄持，特别是在此基础上，能够在此生获得具足相好的金刚身，完全取决于是否了解幻身的修法。然而，噶当派并没有明确地阐述幻身的识别方法，而玛尔巴派则认为，将身体观想为本尊身，并仅仅认识到此显现无自性。但在此处，首先要确定幻身的修习基础，然后安住于心识寂静的瑜伽士，通过内在的因缘金刚念诵，以及外在的因缘手印和
English
With immeasurable numbers of Buddhas and Bodhisattvas as companions, although one can eliminate the gross obscurations of afflictions and knowledge, one cannot eliminate the subtle ones, so it takes a long time to attain Buddhahood. Therefore, one should enter the unsurpassed Vajrayana path, which can eliminate all obscurations of afflictions and knowledge in a single short lifetime in this degenerate age. Moreover, the individual who enters this path must be even sharper than the sharpest of the Mahayana Paramita Vehicle. When such a disciple obtains the pure view of emptiness as explained by the Prasangika Madhyamaka, through the profound empowerment of unsurpassed yoga, and with the preliminary stage of generation, relying on the wind-energy and bindu of the completion stage, such as tummo, the power of causing the winds to enter, abide, and dissolve in the central channel, transforms the mind into the nature of bliss. So, what is the emptiness that was previously realized? It is the union of the object of great bliss and the subject of the realization of emptiness, which is the unmistaken union of bliss and emptiness as accepted by all the tantras and accomplished masters. Therefore, without relying on the meaning explained by the great chariot Nagarjuna and the treatises clarified by glorious Chandrakirti, it is impossible to attain accomplishment even with unsurpassed yoga. Because its ultimate practice is the union of bliss and emptiness, and you have not explained how to obtain the pure view of emptiness, which is a component of the union of bliss and emptiness. Therefore, with a view that has not even reached the level of Chittamatra, one cannot combine the bliss of unsurpassed yoga with the emptiness of union. Because it cannot be combined, even if one spends years meditating on the generation and completion stages alone, it will become like a lifeless image, unable to leave the footprints of the Dharmakaya, and will ultimately be in vain. As shown here, if one obtains a pure view and is sustained by the means of great bliss, and especially on top of that, is able to obtain a Vajra body adorned with marks and signs in this life, it depends entirely on whether one knows the method of accomplishing the illusory body. However, the Kadampa school has not clearly explained the method of identifying the illusory body, while the Marpa school believes that one should visualize the body as a deity and merely recognize that this appearance is without inherent existence. But here, first, the basis for the accomplishment of the illusory body must be established, and then the yogi who abides in the solitude of the mind, through the inner cause of Vajra recitation, and the outer cause of mudras and