Tibetan
ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཁྱད་པར་སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་བཞི་ལས། སྦྱང་གཞི་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། སྤྲིན་ཚོགས་འཁྲིགས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། །འདམ་གྱིས་གཡོགས་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་ནི་སྤུབས་ལ་ཞེན་པའི་ཀུན་༧གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ་སྤྲིན་ཚོགས་དང་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤྲིན་གཏོར་བའི་རླུང་དང་། །འདམ་རྫབ་འཁྲུད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགགས་པའི་གཞི་ལ་འཕོ་མེད་བདེ་སྟོང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རྟག་པར་བཞུགས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ༑ སྤྲིན་ཚོགས་སམ། ནམ་མཁའ་དག་པའམ། དྲི་བྲལ་དགོས་དགུ་ཚང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྦྱང་བྱ་དྲི་མ། སྦྱང་གཞི། དག་བྱེད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་བཞེད་དོ། །དགག་གཞི་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ལས་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པ། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་དགའ་བ་བཞི་ དང་། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་མིང་ནས་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྟོང་ཉིད་དང་། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་དེ་དང་དེའི་ཐེག་པར་བཞག་སྟེ། དོན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དག་གོ །དོན་གཅིག་ནའང་། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ལྟར་ནའང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་སྔགས་སུ་གསལ་ལ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་མི་གསལ་བ་དང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མི་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་འཕགས་པས། མ་རྨོངས་དང་། སོགས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ངོ་མ་ཤེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཤེས་ན་ཆོས་སྐུ། མ་ཤེས་ན་རྣམ་ཤེས། ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི། ངོ་མ་ཤེས་ན་མུན་པ། ཤེས་ན་སྣང་བ། ངོ་མ་ཤེས་ན་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས། ཤེས་ན་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་སོགས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་མིང་སྟོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱང
Chinese
又依赖于自性之种姓。特别是从所净、能净、净因、净果四者来说，所净是：具垢之如来藏智慧精华，犹如乌云密布的虚空，以及为泥土所覆盖的宝珠。能净之垢染是：执著于虚妄分别的阿赖耶识及其眷属，犹如乌云和泥泞。净因是：使迁变刹那止息之殊胜方便及其眷属，犹如驱散乌云的风和冲刷泥泞的流水。净果是：在迁变刹那止息之基上，无迁变之乐空自生智慧，本初任运成就恒常安住，此显现出来，犹如乌云消散，虚空清净，或无垢离染具足所需。因此，追随一切智者所说的圣言、理证和口诀，不认为所净之垢染、所净基、能净是无别一体的。所破是胜义他空，超越缘起，在后来的法轮中清楚地显示出来。密咒中，以四喜、大烦恼、大勇识、金刚、明点、真如、大印、金刚萨埵、ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等众多名称，显示了不变的殊胜大乐。因此，因为主要显示了因是空性，果是大乐，所以安立于彼和彼之乘中，宣说了意义无别一体。即使意义相同，等等。即便如此，究竟的意义在密咒中清楚，在名相乘中不清楚，以及从显现它的方便深不深等方面来说，获得果位有远近的差别，所以说了不愚昧等。其他人如果不知道实相，知道分别念就说是法身，不知道就是阿赖耶识，知道就是智慧等等，这就像不知道就是黑暗，知道就是光明，不知道就是乌云，知道就是虚空晴朗等等一样。同样，将一切显现存在都说是大印，将一切有为法都说是自生智慧，将一切轮涅都说是心所造，所以念诵说佛名空等等。
English
Furthermore, it relies on the lineage of inherent nature. Specifically, regarding the four aspects of what is to be purified, what purifies, the means of purification, and the result of purification: What is to be purified is the essence of the wisdom of the Alaya, the Thusness with defilements, like the sky obscured by thick clouds, and a jewel covered in mud. The defilements to be purified are the Alaya consciousness clinging to illusion, along with its retinue, like clouds and mud. The means of purification is the supreme method that stops the moment of transition, along with its retinue, like the wind that scatters clouds and the stream that washes away mud. The result of purification is the manifestation of the unchanging, blissful emptiness, the spontaneously arising wisdom that is primordially complete and eternally present on the basis where the moment of transition has ceased, like the clearing of clouds, the purity of the sky, or the fulfillment of all needs without defilement. Therefore, following the words, reasoning, and instructions of the Omniscient One, we do not consider the defilements to be purified, the basis to be purified, and the purifier to be inseparable and one. What is to be refuted is the ultimate Other-Emptiness, which transcends dependent origination, and is clearly shown in the later Wheel of the Dharma. In mantra, the unchanging supreme bliss is shown through many names such as the four joys, great afflictions, great heroes, vajra, bindu, Suchness, Mahamudra, Vajrasattva, and the letters E VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Therefore, since it mainly shows that the cause is emptiness and the result is great bliss, it is established in that and that vehicle, and it is said that the meanings are inseparable and one. Even if the meaning is the same, and so on. Even so, the ultimate meaning is clear in mantra, but not clear in the characteristic vehicle, and there is a difference in the proximity of attaining the result in terms of the depth of the means of manifesting it, so it is said to be without delusion, and so on. Others who do not know the true nature, but know conceptual thought, say it is the Dharmakaya, if they do not know it, it is the Alaya consciousness, if they know it, it is wisdom, etc. This is like saying that if you do not know it, it is darkness, if you know it, it is light, if you do not know it, it is a collection of clouds, if you know it, it is a clear sky, and so on. Similarly, saying that all appearances and existence are Mahamudra, all compounded phenomena are spontaneously arising wisdom, all samsara and nirvana are made by the mind, so the Buddhas are empty names, and so on.
Tibetan
་ཐུབ་པའི་ གསུངས་དང་མི་མཐུན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ཀུན་རྫོ་བ་རྫུན་པ་ཡིན་པའི་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱིས་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སོང་བས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྒྲས་སྨོས་པ་དེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མར་ཚིག་རྒྱས་ལ་དོན་མདོར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཕམ་པས་འབྱེད་གཉིས། མདོ་རྒྱན། རྒྱུད་བླ་རྣམས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བཀྲལ་བ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ནི་མདོ་ཕྱོགས་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་སྔགས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཞིག །རང་གི་འགྲེལ་པ་དྲི་མེད་འོད་དང་། བདེ་མཆོག་དང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དེ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཕྱག་རྡོར་སྟོང་འགྲེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་ཆེས་ཆེར་གསལ་བ་ཉིད། གངས་རིའི་ཡུལ་འདིར་མ་ཕམ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡུ་མོ་པ་དང་། མཁས་ཤིང་གྲུབ་བརྙེས་ཇོ་ནང་པ་ཤེས་རང་རྒྱལ་མཚན་ཡབ་སྲས། པད་དཀར་འཆང་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། རྣམ་དཔྱོད་ཟླ་མེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ་ཞིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་སར་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཆུ་། ཤིང་ལྟ་བུ་ལ་སྙིང་པོར་རློམ་པའི་རྟོག་གེ་བ་འགའ་རེ་མ་མགུ་ཡང་དོན་ལ་རྟོན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སོའི་དབུགས་དབྱུང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པའང་མཉྫགྷོ་ཥས་སོ།། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ།
Chinese
与能够（成立）的言教不符。因此，在此处，以世俗是虚假的相反方面，使胜义成为真实成立，所以用“不变”的词语所说的那样，在后法轮中，以词句广博而意义简要的方式所显示的，由十地自在的弥勒菩萨（མ་ཕམ་པ།）开解为二。在《现观庄严论》、《宝性论》等中极其详细地阐述，由无著兄弟所开解的，称为经部方面最究竟的见解，即了义大中观。那本身在密法中，于一切续部的顶端，以大乐的智慧所特出的不变大乐这样显示。自己的注释《无垢光》以及《胜乐金刚》和《喜金刚》二者，与此相符地确定，金刚手千释和金刚心释，即菩提萨埵注释三部，最为明晰。在这雪域，如同弥勒菩萨第二的遍知一切的宇摩巴，以及精通且获得成就的觉囊派喜饶坚赞父子，莲花持者让炯多吉，以及智慧无双的班智达释迦乔丹等广泛地阐述并且在心中修持，因此全部都前往成就的果位。因为如此，对于将蕴聚分别的空性水、木头等视为精华的思辨者们虽然不满意，但是信赖意义的具有智慧之眼的人们，会一致发出赞叹之声。这也是文殊菩萨（མཉྫགྷོ་ཥས་སོ།།）所说。 将他空观的体性归纳为精华。
English
It is inconsistent with the teachings that can (be established). Therefore, here, by the opposite aspect of the conventional being false, the ultimate becomes truly established, so as it is said by the word "immutable," in the later wheel, it is shown in the manner of extensive words and concise meaning, and is explained in two ways by Maitreya (མ་ཕམ་པ།), the lord of the ten bhumis. In the Ornament of Clear Realization, the Uttaratantra, etc., it is explained in great detail, and what is explained by the Asanga brothers is called the ultimate view of the sutra aspect, the great definitive meaning Madhyamaka. That itself in mantra, at the peak of all tantras, is shown as the immutable great bliss distinguished by the wisdom of great bliss. One's own commentary, Vimalaprabha, and the two, Chakrasamvara and Hevajra, are established in accordance with this, and the Vajrapani Thousand Explanations and the Vajra Heart Explanation, that is, the three sets of Bodhisattva commentaries, are very clear. In this land of snow, Omniscient Yumo Mikyo Dorje, the second Maitreya, and the father and son Sherab Gyaltsen of the Jonangpa, who are learned and accomplished, Rangjung Dorje, the lotus holder, and the Pandit Shakya Chokden, who has unparalleled wisdom, etc., have extensively explained and practiced in their hearts, so they have all gone to the state of accomplishment. Because of this, although some speculators who regard the emptiness of the aggregates of discrimination as water, wood, etc., as essence are not satisfied, those with the eye of wisdom who rely on meaning will unanimously utter words of praise. This was also said by Manjushri (མཉྫགྷོ་ཥས་སོ།།). Summarizing the essence of the Shentong Madhyamaka system.