Tibetan
གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས། །ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་སྲོལ་ཅུང་ཟད་འཆད་ན༑ དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་ཏེ་འདུས་བྱས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འཁོར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས། རྣམ་ཤེས་ནི་མུན་པ་མུན་ནག་དུག་ལྟ་བུ་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་། རང་བྱུང་ གི་ཡེ་ཤེས་འོད་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐད་ཅིག་ལས་མ་འདས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ནི། དོན་དམ་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐད་ཅིག་ལས་འདས་པ་སྟེ༑ རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་རང་སྣང་ནི། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཅིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་ཤིང་དཔེ་དང་བཅས་པའོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རང་སྣང་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་གྱི་སྐུ་སྟེ། གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའོ། །གློ་བུར་དྲི་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་གང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་བས་ན་ བདེན་པ་གཉིས་དང་འཁོར་འདས་གཉིས། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས། སོ་སོའི་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་ནི་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་མ་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ།", "chinese_translation": "他空见中观之宗要", "english_translation": "A Summary of the Shentong Madhyamaka System" }, { "original_tibetan": "གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ།", "chinese_translation": "他空见中观之宗要", "english_translation": "A Summary of the Shentong Madhyamaka System" }, { "original_tibetan": "གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས། །ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་སྲོལ་ཅུང་ཟད་འཆད་ན༑ དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་ཏེ་འདུས་བྱས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འཁོར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས། རྣམ་ཤེས་ནི་མུན་པ་མུན་ནག་དུག་ལྟ་བུ་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་། རང་བྱུང་\nགི་ཡེ་ཤེས་འོད་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐད་ཅིག་ལས་མ་འདས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ནི། དོན་དམ་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐད་ཅིག་ལས་འདས་པ་སྟེ༑ རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་རང་སྣང་ནི། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཅིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་ཤིང་དཔེ་དང་བཅས་པའོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རང་སྣང་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་གྱི་སྐུ་སྟེ། གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའོ། །གློ་བུར་དྲི་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་གང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་བས་ན་", "chinese_translation": "此乃他空见中观之宗要。略述全知觉囊巴之宗见，他空见中观之法：胜义谛乃无生无灭、非有为法，超越缘起。世俗谛乃有生有灭之法，依赖因缘，乃有为法。轮回与涅槃二者中，轮回为三苦或八苦所摄，乃有漏法。大涅槃乃彻底超越一切具有因之痛苦，乃无漏之大乐，恒常不断。识与智二者中，识如黑暗、漆黑、毒药，应断除，乃世俗自空。自生之智如光芒万丈，如甘露，非应断除，乃胜义他空。识之自显现，乃摄于世俗三界，未脱离痛苦与刹那，乃由业与烦恼所化现之痛苦自性。自生智之自显现，乃胜义三界，超越痛苦与刹那，非由任何因缘所生，乃无苦之大乐，恒常不断。识及其自显现，可言说、可思、可表达，可为分别念之对境，具有分段与譬喻。自生之智及其自显现，不可言说、不可思、不可表达，彻底超越分别念之对境。无有分段，超越一切譬喻。如来藏与暂时之垢染二者中，如来藏乃光明法身，本具俱生，不可摧毁，乃无灭之大乐，如虚空般周遍。暂时之垢染乃三界之心与心所，与气息运行相关联，未舍弃任何迁流之习气。因此，", "english_translation": "Herein lies a summary of the Shentong Madhyamaka system. To briefly explain the tenets of the Shentong Madhyamaka according to the omniscient Jonangpas: The ultimate truth is unborn and unceasing, unconditioned, and beyond dependent origination. The conventional truth is characterized by arising and ceasing, dependent on causes and conditions, and is conditioned. Of the two, samsara and nirvana, samsara is encompassed by the three or eight sufferings and is tainted. Great nirvana is the complete transcendence of all suffering and its causes, an untainted great bliss that is continuous. Of the two, consciousness and wisdom, consciousness is like darkness, blackness, or poison, and is to be abandoned, being conventionally self-empty. Self-originated wisdom is like a form of a million lights, like nectar, and is not to be abandoned, being ultimately other-empty. The self-appearance of consciousness is encompassed by the three realms of convention, not transcending suffering and the moment, being the nature of suffering transformed by karma and afflictions. The self-appearance of self-originated wisdom is the ultimate three realms, transcending suffering and the moment, not produced by any cause or condition, and is a great bliss without suffering, continuous. Consciousness and its self-appearance are expressible, thinkable, and speakable, and are suitable as objects of conceptual thought, having parts and examples. Self-originated wisdom and its self-appearance are inexpressible, unthinkable, and unspeakable, being completely beyond the scope of conceptual thought. It is without parts and transcends all examples. Of the two, the Sugata-garbha and adventitious stains, the Sugata-garbha is the clear light Dharmakaya, primordially co-emergent, indestructible, and a great bliss without cessation, pervasive like space. Adventitious stains are the minds and mental factors of the three realms, associated with the flow of breath, and have not abandoned the habitual tendencies of whatever transpires. Therefore," }, { "original_tibetan": "བདེན་པ་གཉིས་དང་འཁོར་འདས་གཉིས། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས། སོ་སོའི་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་ནི་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་མ་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡ", "chinese_translation": "二谛与二轮涅、二识智，及其各自之自显现，其差别甚大。空性亦有二：未脱离世俗缘起之空性。", "english_translation": "the two truths, the two samsaras and nirvanas, the two consciousnesses and wisdoms, along with their respective self-appearances, are vastly different. Emptiness is also twofold: the emptiness that does not transcend conventional dependent origination." } ] ============================================================
Tibetan
ང་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཅན་གྲོ་བུར་བ་གསོག་གསོབ་རྫན་པ་སྟེ། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་བ་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་རང་བཞིན་བདེན་པ་ཡང་དག་མི་བསླུ་བ་སྟེ། རང་རང་གིས་མི་སྟོང་ཡང་། རང་ལས་གཞན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དང་སྟོང་པ་མུ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་སྟེ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ནམ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་དཔྱད་མི་བཟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་དེ་ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དཔྱད་བཟོད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལས། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་གཉིས་ནི་གློ་བུར་བའི་ཆོས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་། ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་ འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གློ་བུར་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་། གཞན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་། སྤྱིར་གྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས༑ གཞི་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་སྦྱང་བའི་གཞི་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གཞིའོ། །ལམ་གྱི་གཞི་དེ་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཚོགས་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རྟག་པར་གནས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྔོན་མེད་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་འབྲས་གཟུགས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་བརྡ་ཡི་སྐུ་སྟེ། རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གཞི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་པོ་སྔར་ནས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་བྱས་པའི་རིགས་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གསར་དུ་ བྱེད་པ་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་སྔོན་མེད་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་
Chinese
我第一是法相如雹堆积，自性空性是世俗谛空性。第二是，法性不变故，自性真实正确不欺骗，自己不空，但从自己之外的一切以世俗谛而空，是胜义谛空性。那也是法身和空性二者，有是空性但不是法身，有是空性也是法身。第一是，法相世俗谛自空，其本性之实相，任何时候也不成立，不可分析。第二是，法性胜义谛他空，那任何时候也不是没有，可以分析。从三种自性来说，遍计所执和依他起二者是突发之法，是世俗谛自空。圆成实二者是，法界之智慧，是胜义谛他空。从外内其他三者来说，外器世界和，内有情众生是， 变化之法相突发者，是世俗谛自空。其他如来藏是，法性本然不变者，是胜义谛他空。总的来说，从基道果三者来说，基是成为轮涅一切之处的如来藏，阿赖耶识之智慧，是清净过患之基，是功德显现之基。道的基，在那上面使过患清净，成为使功德显现之方便的二资粮及其眷属，智慧资粮消除法身功德本来自成常住之障碍，福德资粮逐渐生起前所未有之色身功德。果是，离系果法身胜义谛，是如是性之身，生起果色身世俗谛，是表诠之身，是自利和他利圆满之境。如是，法身远离垢染之基是自性种姓法界一切具足一切不具足，如大宝藏本来就存在一样。色身生起之种子所作之种姓是，新做善根，如逐渐生起前所未有之具有善果之树木一样。那
English
My first is that phenomena are like piled-up hailstones, their self-nature being emptiness is conventional emptiness. The second is that because the nature of phenomena is unchanging, their inherent truth is correct and not deceptive; they are not empty of themselves, but everything other than themselves is empty in a conventional way, which is ultimate emptiness. That is also the Dharmakaya and emptiness are two aspects: there is emptiness that is not Dharmakaya, and there is emptiness that is also Dharmakaya. The first is that phenomena, conventional self-emptiness, never exist in their essential nature and cannot be analyzed. The second is that the nature of phenomena, ultimate other-emptiness, is never non-existent and can be analyzed. From the perspective of the three natures, the imputed and dependent natures are adventitious phenomena, which are conventionally self-empty. The two aspects of the perfected nature are the wisdom of the realm of phenomena, which is ultimately other-empty. From the perspective of the three aspects of outer, inner, and other, the outer container world and the inner sentient beings are changing phenomena that are adventitious, which are conventionally self-empty. The other, the Tathagatagarbha, is the unchanging, inherent nature of phenomena, which is ultimately other-empty. In general, from the perspective of the three aspects of ground, path, and fruition, the ground is the Tathagatagarbha, the wisdom of the Alaya-jnana, which is the basis for all samsara and nirvana, the basis for purifying faults, and the basis for manifesting qualities. The basis of the path is the accumulation of the two accumulations and their retinue, which are the means for exhausting faults and manifesting qualities. The accumulation of wisdom eliminates the obscurations of the Dharmakaya's qualities, which are primordially self-perfected and eternally abiding, and the accumulation of merit gradually generates unprecedented qualities of the Rupakaya. The result is the separation result, the Dharmakaya, the ultimate reality, the body of suchness, the generation result, the Rupakaya, the conventional body of symbols, which is the state of perfect self-benefit and other-benefit. Thus, the basis of the Dharmakaya, which is free from defilements, is the inherent lineage, the realm of phenomena, which is all-inclusive and all-exclusive, like a great treasure that has always existed. The lineage that serves as the seed for generating the Rupakaya is the newly created roots of virtue, like a tree with good fruit that gradually grows from scratch. That