Tibetan
་ལོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ན་བེམས་པོ་ལས་ཀྱང་སེམས་འབྱུང་བར་ཐལ་ལོ། །རྒྱུ་གཅིག་ལས་གཅིག་སྐྱེ་ན། འབྲས་བུ་དག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་སྟེ། རྫ་བུམ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ལས་དུ་མའོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་མི་མཐུན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ན་འབྲས་བུ་མང་ལ། འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ན་རྒྱུ་ཉུང་བའི་ཕྱིར། དུ་མ་ལས་གཅིག་ཅེ་ནའང་སྔ་མའི་ཉེས་པ་གོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དུ་མ་ལས་དུ་མའོ་ཞེ་ན། གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་མི་ནུས་ན། དུ་མ་ནི་གཅིག་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱེད་འདོད་པའི་སེམས་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པར་ཡོད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དམ། དུ་མར་ཡོད། དང་པོ་ལྟར་ན་དུ་མར་དམིགས་པའི་མཐུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་རྫུན་པ་དག །སེམས་རྣམ་པ་མེད་པ་ཙམ་རིག་པས་བེམས་པོ་ལས་ལོག་པ་དཔྱད་དུ་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ལོ། དེ་མི་འཐད་དེ། གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་ན་བསྟན་དུ་ཡོད་དགོས་ལ། གཟུགས་མེད་དུ་ཡོད་ན་གང་ གིས་དམིགས་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའང་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་བདེན་ལྟར། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མི་འཐད་དེ། ནོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་མཚན་མར་སྐྱེ་བ་འགལ་ལོ། །རྣམ་རྫུན་ལྟར་ན། འདས་དང་ད་ལྟ་བ་མེད་པའི་མ་འོངས་པ་མ་གྲུབ་པས། གང་གནས་འགྱུར་བའི་སེམས་ཉིད་མེད་ན། དེ་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཡོད། འོ་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། མར་མེ་ཟད་པ་བཞིན་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟེ། དེའང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་དོན་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཁོ་ནས་སོ། །ཞེས་པའང་མཉྫུགྷོ་ཥས་སོ།། །། གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྙིང་པོ།
Chinese
如果无因而生，那么心也应从无情物中产生。如果一因生一果，那么果的产生依赖于众多因缘，就像陶罐一样。如果一因生多果，那么因果不相符，因为相对于因来说果多，相对于果来说因少。如果多因生一果，那么也会有与之前过失相反的过失。如果多因生多果，那么一者不能生一者，因为多者是一者聚合而成。因此，您所认为的心不会从任何因中产生，无论如何也不会产生。另外，如果心是真实存在的，那么它的自性是一个还是多个？如果是前者，那么就失去了缘于多个对象的能力。如果是后者，那么就必须是物质微尘或者多个刹那中的任何一个，这已经阐述过了。虚假的显现啊！仅仅是无相的心，通过智慧与无情物相区别，存在着不可思议、不可言说的东西。这是不合理的，如果存在于有色之物中，就必须是可见的，如果存在于无色之物中，那么又会被什么所缘？同样，智慧的持续产生也应该被考察，就像真实显现一样。拥有缘取清净之相的智慧是不合理的，因为舍弃一切错误和产生相是相违的。如果按照虚假显现的观点，由于过去和现在不存在，未来也无法成立，如果不存在安住转变的心性，那么安住转变的智慧又如何存在？如果智慧不存在，那么众生的利益又如何产生呢？就像蜡烛燃尽一样，心和心所的活动中断，但这不是从一开始就因寂灭而中断，利他只是依靠愿力的力量。这是曼殊高沙（文殊菩萨）所说。 宗义辨析之精要。
English
If it arises from no cause, then mind should also arise from inanimate matter. If one cause gives rise to one effect, then the effects are seen to depend on many causes and conditions, like a clay pot. If one cause gives rise to many effects, then the cause and effect are inconsistent, because the effect is many relative to the cause, and the cause is few relative to the effect. If many causes give rise to one effect, then the fault of the former will be reversed. If many causes give rise to many effects, then one cannot produce one, because the many are a collection of ones. Therefore, the mind that you desire does not arise from any cause, and it simply does not arise in any way. Furthermore, if it necessarily exists, is its own nature one or many? According to the former, it will lose the power to focus on many. According to the latter, it must be either material atoms or many moments, which has already been explained. False appearances! The mind, which is merely without appearance, is distinguished from inanimate matter by wisdom, and there is something that cannot be examined or expressed. That is not reasonable, because if it exists in a form, it must be visible, and if it exists without form, then what will it be focused on? Similarly, the continuous arising of wisdom should also be examined, like true appearances. It is unreasonable to have wisdom that possesses a completely pure object of focus, because abandoning all errors and arising as a sign are contradictory. According to the view of false appearances, since the past and present do not exist, the future is not established. If there is no mind that abides and transforms, then how can there be wisdom that abides and transforms? If there is no wisdom, then how can the benefit of sentient beings arise? Like a candle that has burned out, the activity of mind and mental factors ceases, but it does not cease from the very beginning due to quiescence. The benefit of others is solely due to the power of aspiration. This was said by Manjushri. The Essence of Analyzing Philosophical Tenets.