Tibetan
བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རིགས་དང་༡། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྐྱབས་སེམས་དང་༢། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་༣སྤྱོད་པ་རང་དང་གཞན་སྨིན་བྱེད་༤ རྒྱས་པར་བཤད། ཆོས་སྤྱོད་ལ་བཞི། ས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ས་ལམ་གཉིས། འབྲས་བུའི་ཆོས་གཅིག་སྟེ་བདུན་ནོ། །ལམ་ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དྲོད་རྟགས་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ལམ་༦གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་༧བུ་སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཉིས་སུ་མཛད། མི་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལམ་སྟོན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའང་སྐྱོན་མེད་དག་པ་དང་། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་མོད། འདིར་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་ནི། དག་པ་གསུམ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེའི་གཞུང་དོན་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན། ཀླད་དང་། གཞུང་དང་། མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ལ། ཐ་སྙད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཚན་དོན་བཤད་པ། བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྡུས་དོན་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བློ་དང་ལྡན་པས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་ཚིག་གི་ཁུངས་དགོད་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐོག་མར་བསྐལ་བ་དང་། གཞི་ལམ་ འབྲས་གསུམ། དེའི་གཉིས་པ་ལ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྐྱབས། སེམས་གཉིས། གསུམ་པ། གཉིས་པ་ལ། རང་སྨིན་པར་བྱེད། པ་དང་། །དང་པོ་ནི། བཞི་པ། གཞན་སྨིན་པར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གཉིས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་དེ་དག་གིས། སྐབས་དང་མཐར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ། ཐུག་གཉིས། མཇུག་གི་དོན་ལ། བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་ཚུལ། དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བར་གདམས་པ། ཉེས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་བསྟན་པ། བརྩམས་བརྩམས་པའི་ཀུན་སློང་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ། པའི་དགེ་བ་ཀུན་མཁྱེན་དུ་བསྔོ་བའོ། །བཞི་པ་ལའང་། བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་ཚུལ། དེ་བཅོས་པར་དཀའ་བ། གཞན་ཕན་གྱི་བློས་ལེགས་པར་བཅོས་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ། །འདིའི་འཆད་ཐབས་རྒྱས་པར་བྱེད་ན། སྤྱིའི་དོན་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་པ་དང་། གཞུང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞིབ་ཏུ
Chinese
总而言之，其中作为基础所依的补特伽罗的种类第一，修持道次第的皈依和发心第二，菩萨的行持自他成熟第三，广说。法行有四，安住于地的法地道二者，果的法一个，共七个。修持道所生的暖相，以暂时的果道第六的功德，以及究竟的果第七，身语意业等都开示了。此外，还做了进入无过失和清净一切刹土两件事。不住涅槃和显示菩提胜道二者合为一体。然而，众生成熟也包含在无过失清净和清净一切刹土之中。这里主要着重于四摄事，不住涅槃归摄于究竟的果，这是因为三清净是暂时的果和究竟的果。如果详细研究其论义，就是开头、中间和结尾的意义。第一部分，为了理解名相而解释名称的意义，为了平息障碍而作供养赞颂，为了著作圆满完成而立誓宣说，共有三个部分。第二部分，确立总义的纲要和详细解释词义的支分两部分。第一部分是“具有智慧者”等，其中引用根本词句的出处，并整理现观的关联。第二部分，首先是劫，然后是基、道、果三者。其中的第二部分有道的加行和正行两部分。第一部分也有皈依、皈依处、发心二者，第三部分。第二部分有使自己成熟和第四部分，使他人如是成熟二者。第三部分果位，以这些安住于地的，有暂时和究竟两种。结尾的意义，是说明论典是如何撰写的，劝勉对此要努力，请求宽恕过失，说明撰写著作的动机没有过失，以及将著作的善根回向一切智智。第四部分也有，说明教法中出现过失的方式，纠正这些过失很困难，以及以利他之心良好地纠正的方式，共有三个部分。如果要详细地解释这个，就是用共同的意义来概括，并从论义的角度详细地
English
In short, the types of individuals who are the basis of reliance are first, the refuge and bodhicitta for practicing the path are second, the conduct of bodhisattvas, maturing oneself and others, is explained in detail. There are four types of Dharma practice: the Dharma that abides on the ground, the two paths of the ground, and one Dharma of the fruit, making seven in total. The warmth sign of practicing the path is shown with the qualities of the path 6 by the temporary fruit, and the ultimate fruit 7, including the three kayas and activities. Furthermore, he made two things: entering into the flawless and purifying all fields. He made non-abiding nirvana and showing the supreme path of enlightenment as one. However, the maturation of sentient beings is also included in the flawless purity and the purity of all fields. Here, the main focus is on the four objects of collection, and non-abiding nirvana is collected into the ultimate fruit, because the three purities are the temporary fruit and the ultimate fruit. If you examine the meaning of the text in detail, it is the meaning of the beginning, middle, and end. In the first part, the meaning of the name is explained in order to understand the terminology, offerings and praises are made in order to pacify obstacles, and vows are made to explain in order to complete the composition, there are three parts in total. In the second part, there are two parts: establishing the outline of the condensed meaning and explaining the branches of the meaning of the words in detail. The first part is "those with intelligence," etc., in which the source of the root words is cited and the connection of the Abhisamayalankara is arranged. In the second part, first is the kalpa, then the three: base, path, and fruit. The second part of that has two parts: the preliminary practices of the path and the main practice. The first part also has refuge, the object of refuge, and the two minds, the third part. The second part has making oneself mature and the fourth part, making others mature in that way. The third part, the fruit, with those abiding on the ground, has two types: temporary and ultimate. The meaning of the end is to explain how the treatise was written, to exhort to make efforts on it, to ask for forgiveness of faults, to show that the motivation for writing the treatise is without fault, and to dedicate the merit of the treatise to omniscience. The fourth part also has, explaining the way in which faults enter the teachings, it is difficult to correct these faults, and the way in which they are well corrected with the mind of benefiting others, there are three parts in total. If you want to explain this in detail, it is to summarize with the common meaning and to detail from the perspective of the meaning of the text.
Tibetan
་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཚུལ། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མ་ལ་སློབ་དཔོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་བསྟན་པ་སྤྱིའི་དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ། དབང་དུ་བྱས་པའི་འཇུག་རིམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཙམ་པ་ དང་། དབུ་མ་པའི་བཞེད་པ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མ་ལའང་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་མཐར། །ཚུལ་གནས་སོགས། འདིར་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྤྱི་རྣམ་ལྟར་ཡོད། ༢༨ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་མཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་འཕགས་ཚུལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དེའི་དབྱེ་བ། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་གང་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཞི་བཅུ་ངོས་བཟུང་། དེ་ལ་སློབ་པའི་གོ་རིམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལ། བརྩམས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད། བརྩམ་པར་བྱ་བ་གཞུང་། བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དོན་ཏེ་གསུམ་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེས་མདོ་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་སོང་ནས། སྔགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་གསུམ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྤྱིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་བཀྲལ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་དང་། མངོན་རྟོགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་འདི་གཉིས་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱང་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ ཡིན་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའང་བརྗེད་བྱང་མདོ་ཙམ་མོ། ༈ །ལྗོན་ཤིང་དུ་བྱེ་སྨྲ་རང་ལུགས་པའི་བཟོད་ཤེས་སྦྱོར་ཚུལ་གཅིག་དགོས་རྒྱུ་ལ། མངོན་པ་གོང་མའི་འགྲེས་ཤོར་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་ཡི་གེ་ཆད་པ་ཕྱིས་འཛུད་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། ཆོས་རྗེ་སྒོ་རུང་པའི་ཕྱག་དཔེའི་ཁྲོད་ནས་ས་པཎ་གྱི་ཕྱག་བྲིས་ངོ་མ་འདིའི་ཐད་ནས་འཛད་རྒྱུ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་པས་རྙེད་ནས་ས་སྐྱ་ལོ་ཙཱ་བར་འབུལ་ཚུལ་ཡོད། ༈ །དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བས་ཁྱབ་རྒྱལ་ཚབ་པས། སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
两种教法。第一种是关于导师佛陀如何出现的方式，他所说的法的分类，以及修持佛法的道路次第如何进入的方式，这三者。第二种，索南孜摩大师说了八种，但这里说的是普遍的对教法的信仰要先行。掌握的进入次第，以及特别进入大乘道的方式两种。后者有唯识宗和中观宗的观点两种。后者也有详细阐述的结尾。如理安住等。这里有萨迦派的普遍观点。28. 确定大乘道的本质。它如何从共同之处超胜，超胜之处的差别，以及详细解释这部论著的特殊意义。后者确定了应该确定的十个基础。以及如何生起学习的次第证悟于相续中的方式。第二个总义是，开始时进入绪论，要开始的是正文，完成时是果的意义，这三者如前。这样，经部的证悟都已过去。密咒的证悟是，事部有三种行为，行部有因道果三种，瑜伽部有三种续，无上部一般有成就的大师所阐述的方式，特别是瑜伽自在导师所阐述的证悟如珍宝树般，简而言之，如果通达了能仁意明和证悟珍宝树这两者，那么经咒的道身就完全圆满了，所以无论如何都要努力。这些只是备忘录的要点。༈ 。树中需要分别说者自宗的忍和智的结合方式，出现了一个遗漏的上品论的解释。据说是因为字迹缺失而后来插入时不知道。据说果让巴法王的抄本中，果洛堪钦发现了萨迦班智达的真迹，并献给了萨迦译师。༈ 。譬如生起智慧就不会堕入恶趣，嘉察巴说。即，三身俱生智慧的
English
There are two teachings. The first is about how the teacher Buddha appeared, the classification of the Dharma he spoke, and how the stages of the path of practicing the Dharma are entered, these three. The second, Master Sonam Tsemo spoke of eight, but here it is said that the general faith in the teachings should precede. The order of entry that is grasped, and the two ways of particularly entering the Mahayana path. The latter has two views of the Mind-Only School and the Middle Way School. The latter also has a detailed explanation at the end. Such as abiding in accordance with the Dharma. Here is the general view of the Sakya school. 28. Determine the nature of the Mahayana path. How it surpasses from the commonalities, the difference of the surpassing, and the detailed explanation of the special meaning of this treatise. The latter determines the ten bases that should be determined. And how the order of learning arises as realization in the continuum. The second general meaning is, at the beginning, entering the introduction, what is to be started is the text, and at the completion is the meaning of the fruit, these three are as before. Thus, the realizations of the Sutra section have passed. The realizations of the Mantra are, the Action Tantra has three actions, the Performance Tantra has three causes, paths, and results, the Yoga Tantra has three continuums, the Unsurpassed Tantra generally has the way explained by the accomplished great master, especially the realization explained by the Yoga自在 master is like a precious tree, in short, if you understand both the Thubpa Gongsal and the Realization Precious Tree, then the body of the Sutra and Mantra path is completely complete, so you must work hard no matter what. These are just the main points of the memorandum. ༈ . In the tree, it is necessary to combine the patience and wisdom of the Vaibhashika's own system, and there was a missing explanation of the Superior Abhidharma. It is said that it was because the handwriting was missing and it was not known when it was inserted later. It is said that in the manuscript of Dharma Lord Gorungpa, Gorokamchen found the original handwriting of Sakya Pandita and offered it to the Sakya translator. ༈ . For example, generating wisdom will not lead to falling into evil destinies, said Gyaltsabpa. That is, the co-born wisdom of the three bodies.
Tibetan
ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་གསལ། ས་པཎ་གྱིས་དེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྦྱོར་ལམ་དུ་བཤད་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། དེ་གྲུབ་ནས་ངན་སོང་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་གི་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཀྱང་གྲུབ་བོ།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་རིམ་མདོར་བསྡུས།
Chinese
在宣说利益的章节中已阐明。萨迦班智达将此解释为波罗蜜多乘的加行道也成立，因为即使成就之后如何堕入恶趣，也以那如实之义的影像显现的方式来表示。此外，以“获得忍位者，也不再堕恶趣”也成立。 大小乘的道次第简略。
English
It is clear in the section showing the benefits. It is also established by Sakya Paṇḍita's explanation of it as the path of application of the Pāramitā Vehicle, because even if one is born in a bad rebirth after achieving it, it is represented by the way the meaning of that very suchness appears as an image. Furthermore, it is also established by "One who has attained forbearance will not change to a bad rebirth." A concise summary of the stages of the path of the Great and Small Vehicles.