Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྐྱང་པ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དང་། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་སར་འགགས། རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། གཟུང་འཛིན་ཐད་ཀར་ཞིག །ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བའི་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕེལ། ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པའི་མཐུ་ལས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས། གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། དཔེ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལྟར་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ངང་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཐམས་ཅད་ལམ་མེ་བར་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས། ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། དེའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སོགས་ཞར་ལས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པས་ ཆོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་རང་བྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བསམ་ཡས་ཏེ། །འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུའི་དུས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་རང་དབང་མེད་པར་བསྐྱོད་དེ། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མཐུ་ལས། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པ་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མཚོན་པའི་རྟེན་སྐུ་ལྔ། ཤེས་བྱ་མ་འདྲེས་པར་འཆར་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་བཟུང་གནས་རིགས་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་། ངེས་ལེགས་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་གསལ་བར་མཛད་པས་ན། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་རྟག་པ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཚིག་རྐང་དང་པོས་གཞི་ཀ་དག་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དང་། ཟུང་འཇུག །ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ཐོད་རྒལ། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ལྔ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ཡ་གྱལ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་བཤད་། ན། བཤད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་རྐང་པ་ལྔ་རྩ་བར་བཟུང་སྟེ། འཆད་བྱེད་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་སོགས་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱིས་འཆད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་གསུང་རབ་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དང་། དེའི་གནད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་སོགས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྣང་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གཞི་ཡི་མཉྫུཤཱི། །ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ལམ་གྱིས་སྐྱེད་བསྲིངས་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་རྨད་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུས་ས་གསུམ་རྟག་ཏུ་སྣང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རཏྣ་བི་ཛ་ཡས་དྲིས་ཤིང་བསྐུལ་བ་ལ་ བརྟེན་ནས། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དགོངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རིག་འཛིན་གྱི་བཙུན་པ་མཉྫུགྷོ་ཥས་སྨྲས་རིམ་བཞིན་དུ་སྐུལ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་མཉྫུ་ཤྲཱི་མི་ཏྲའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ་ལྟར་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཉེར་ལེན་ལས། རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཤོག་སེར་ཀྱང་རྩོལ་མེད་དུ་འབེབས་གྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན། འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལག་ཏུ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་ཤྲཱི་ཡོ་བྷ་བ་ཏུ།། །། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ།
Chinese
由于智慧达到顶峰，从五部佛的单身像到父母双尊交合，装饰和服饰全部圆满。法身的智慧达到顶峰，主尊和眷属的各异坛城，连同外围的围墙都极其清晰，使有为法的显现自然停止。可以穿透山石。能取和所取直接寂灭。一切显现都只是身和智慧的示现，在清净广大中享受，觉性达到顶峰。依靠这样的要点，风的运动转化为智慧。从法性清净的力量中，外在所取的对境，内在能取的心，秘密光明的一切显现也都融入法性不可思议的法界中。比如水晶融入光中一样，内在光明融入而不迷糊的状态中，身和智慧的显现全部清晰圆满，这就是所谓的法性穷尽的显现。这样，用三句词就完整地展示了大圆满心髓部的道路的全部实质。道路的基础是成熟的灌顶，它的助伴是誓言和戒律，增上的行为等也间接表示了，不再广说了。 第三是，以“众生的明灯是智慧灯”来表示。如经中所说：“为利有情而自生，佛身与佛之智慧，佛之事业不可量，恒常显现于有情界。”如是说。从因的阶段起，就由大悲心不由自主地推动，凭借着只为无边众生的利益而追求圆满菩提果位的力量，在果的阶段获得了众生的怙主，具有二种清净，吉祥普贤大持明的果位。这就像灯的精华中没有黑暗一样，所断的二障全部寂灭，以法身所象征的五种所依身。所知不混杂地显现，如明镜般的五种所依智慧。从十地菩萨大士们开始，直到六道中的微细调伏对象，都清楚地显示了增上生、决定胜和解脱的道与果，因此，轮回和涅槃的一切
English
Because wisdom reaches its peak, from the single images of the five Buddha families to the union of father and mother, with all ornaments and attire complete. Because the wisdom of the Dharmakaya reaches its peak, the distinct mandalas of the main deity and retinue, along with the surrounding walls, are extremely clear, causing the appearance of conditioned phenomena to cease naturally. One can pass through mountains and rocks unimpeded. Grasping and the grasped directly subside. All appearances are merely manifestations of body and wisdom, enjoying in vast purity, awareness reaches its peak. Relying on such key points, the movement of wind transforms into wisdom. From the power of purity in the nature of reality, all appearances of external objects to be grasped, internal mind to grasp, and secret luminosity also dissolve into the inconceivable realm of the nature of reality. Like crystal dissolving into light, in a state of inner clarity dissolving without confusion, all manifestations of body and wisdom are completely clear and perfect, this is called the appearance of the exhaustion of the nature of reality. Thus, with three lines, the entire essence of the path of the Great Perfection Mind Series is completely shown. The basis of the path is the maturing empowerment, its companions are vows and precepts, and the increasing activities are also indirectly indicated, so it is not elaborated further. Thirdly, it is indicated by "The lamp of beings is the lamp of wisdom." As it is said in the scriptures: "For the sake of sentient beings, self-arisen, the Buddha's body and the Buddha's wisdom, the Buddha's activities are immeasurable, constantly appearing in the realm of sentient beings." As it is said. From the time of the cause, one is involuntarily moved by great compassion, and by the power of seeking the attainment of perfect enlightenment solely for the benefit of limitless sentient beings, at the time of the result, one obtains the state of the protector of beings, possessing two purities, the glorious Samantabhadra, the great holder. Just as darkness does not dwell in the essence of a lamp, all the two obscurations to be abandoned are completely pacified, the five support bodies symbolized by the Dharmakaya. The five support wisdoms, such as the mirror-like, in which what is to be known appears without confusion. From the great Bodhisattvas of the ten bhumis onwards, up to the subtle beings to be tamed in the six realms, all the paths and fruits of higher realms, definite goodness, and liberation are clearly shown, therefore, all of samsara and nirvana
Chinese
事业如孤灯般恒常，周遍，自然成就，无勤而生，此乃究竟果位的显现。 如此，第一句偈颂阐释了基之本净、任运自成、双运；第二句阐释了道之直断、顿超；第三句和第四句阐释了道之转化的果，四相显现；第五句阐释了究竟的果，具足身、智、事业，如大圆满心髓部光明心滴的意趣般展示，广为阐述。 阐述的对象是伟大的续部之王，以五句金刚语为根本。 阐释者是声音总持大根本续等十七部大秘密决定续部。 如何阐释的方式，如全知法王智悲光尊者的著作《胜乘宝藏论》及其要义的近摄《词义宝藏论》等中所说，通过如是善妙阐释的显现，努力使自他相续中解脱的智慧莲花得以盛开。 法界智双运，本基文殊师利。 直断顿超道，滋养而增长。 身智事业力，成就奇妙果。 愿此三界中，恒常得显现。 此乃比丘持律者，拉特纳·维加亚（Ratna-vijaya）请问并劝请， 依此，追随成就大导师文殊友的意趣，由持明僧人曼殊高沙（Mañjughoṣa）宣说，依次由劝请者本人记录成文，愿吉祥！ 此乃如导师文殊弥扎（Mañjuśrīmitra）加持般自然显现，记录成文的缘起，也是促成无勤降伏三部心髓黄纸之主的原因，故应将其作为文殊大圆满的一部分。萨尔瓦达·芒嘎朗·西里约·巴瓦图（藏文，梵文天城体：सर्वदा मङ्गलम् श्रीयो भवतु，梵文罗马拟音：sarvadā maṅgalaṃ śrīyo bhavatu，汉语字面意思：愿一切时吉祥，带来荣耀）。 如文殊幻化网续部的金刚语之究竟大圆满般阐释的词义精要。
English
The activity and enlightened action, like a single lamp, are constant, pervasive, and spontaneously accomplished, arising effortlessly; this is established as the ultimate fruition. Thus, the first verse explains the ground of primordial purity, spontaneous presence, and union. The second verse explains the path of trekchö and tögal. The third and fourth verses explain the fruition of the path's transformation, the arising of the four visions. The fifth verse explains the ultimate fruition, complete with body, wisdom, and enlightened action, as taught in the Great Perfection, the essential meaning of the innermost essence of luminosity, a part of the Mind Series. This is extensively explained. The object of explanation is the great king of tantras, taking the five vajra words as its root. The explainer is the great sound transformation, the root tantra, and the seventeen great secret definitive tantras. The manner of explanation is as stated in the writings of the omniscient Dharma King, Trimé Özer (Drimé Özer), such as the Supreme Vehicle Precious Treasury and its condensed essence, the Precious Treasury of Words and Meanings. Through the appearance of such excellent explanations, may we strive to perfect the means by which the lotus of wisdom, liberating in our own and others' streams of being, may fully blossom. The union of space and awareness, Mañjuśrī of the ground. Trekchö and tögal, nurtured and increased by the path. May the amazing fruition of body, wisdom, and enlightened action always appear in the three realms. This was requested and urged by the monk, the holder of the Vinaya, Ratna-vijaya. Based on this, following the intention of the great accomplished master Mañjushrīmitra, the vidyādhara monk Mañjughoṣa spoke, and the one who urged him wrote it down in order. May it be auspicious! This, like the blessing of the master Mañjushrīmitra, arose naturally. The circumstance of writing it down is also the cause of the effortless descent of the yellow scrolls of the Three Families' Heart Essence. Therefore, it should be placed as a part of the Great Perfection of Mañjuśrī. Sarvadā maṅgalaṃ śrīyo bhavatu (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्वदा मङ्गलम् श्रीयो भवतु, Sanskrit Romanization: sarvadā maṅgalaṃ śrīyo bhavatu, Literal Chinese meaning: May there be auspiciousness at all times, bringing glory). The essential meaning of the words, explained as the ultimate Great Perfection, like the vajra words of the Mañjuśrī Illusion Net Tantra.