Tibetan
འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི། གདོད་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཀ་དག་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ། །ཟུང་འཇུག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཉྫུཤི། །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱག་བགྱིའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རིགས་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དམ་པར་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔའི་སྐྱེས་བུ་མངོན་པར་སྣང་བར་མཛད་དེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འོད་གསལ་ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ནི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་འཇམ་དཔལ་གྱི། །མིང་བརྗོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བ། །དག་པར་བྱེད་ཅིང་སྡིག་སེལ་བ། །ཞེས་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཡི་ལུས་ཅན་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ནི། མཉྫུཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་འཇམ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བའི་གཞི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཤྲཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་གཞི་སྣང་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་ འཇམ་དཔལ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་། གང་ལས་འབྱུང་བའི་གཞི་དང་། ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་རྣམས་ལའང་འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བརྗོད་ཅིང་མཚོན་པས་ནི་མཐར་ཐུག་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བས་དོན་ཆེ་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སེལ་བས་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི
Chinese
妙吉祥幻化网续之金刚句节究竟大圆满释义——词义精要。
English
The ultimate explanation of the Vajra verses from the Manjushri Mayajala Tantra, explained as the Great Perfection: The Essence of Words and Meanings.
Tibetan
་སྒྲིབ་པ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་སྡིག་པ་སེལ་བ་ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་འགྲེལ་དུ་ཡོད་མོད། འདིར་རེ་ཞིག་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གསང་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ས་བོན་ཙམ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞི་ལམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་ བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞི་དབྱིངས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ལས། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་ཅིར་ཡང་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ་ངོ་བོའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་། ཡུལ་དང་། དོན་དང་། སེམས་སུ་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་གཞིར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། དེ་ལས་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སོར་བཞག་ཁྲེགས་ཆོད་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཟད་པར་བྱེད། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱངས་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཤེས་ རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་གཅོད་ལ་འདུས། །ཞེས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའམ། དེ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱར་སྟོན་
Chinese
断除包含因果的障碍，被赞誉为消除罪业。因此，这部伟大的续部之王的全部内容，都可以按照自性大圆满的见解来解释。这里暂时追随成就的上师大车论师妙吉祥友的口诀，以“从虚空生，自然生”等五句偈颂，概括了所有大圆满的基础、道路、果的三种秘密的方式，仅作种子般的阐述，分为三部分：所要证悟的基础、道路、因的续；以何证悟的方法或道路的续；以及在哪里达到究竟的果的续。第一部分是：以“从虚空生，自然生”来表示。如《虚空光明》中所说：“一切诸法的根本，都从一个明点中产生。”正如所说，是基础本净和任运成就双运。其中，基础法界解脱，本净无为的实相，如金刚虚空的中心一样，基础显现任运成就的显现方式无碍地产生。像这样产生的当下，本体也未曾离开本净的双运，极其清净的自生智慧圆满于一个明点中，这就是基础大圆满或本体的基础。如果不能这样证悟，就会显现二取迷乱的各种显现，并且将对境、意义和心识进行分别的各种习气，作为所要净化的轮回的基础。第二部分，道路的续分为二：道路的本体的安立，以及从中如何显现大光明智慧的方式。第一部分是：以“智慧明灯大火”来表示。如续中所说：“通过安住、决断、禅定，使能取所取的迷乱耗尽。通过修习任运成就的觉性力量，使身和智慧顿超增长。”正如所说，道路归纳为决断和顿超两种。其中，第一种是：如《声应成根本续》中所说：“般若波罗蜜多的边际，归于直接断除显现。”以解脱三门自性的般若波罗蜜多佛母，或者说，以各自自证智慧来体验。
English
Cutting off obscurations, including cause and effect, is praised as eliminating sins. Therefore, the entire content of this great king of tantras can be explained according to the view of the Great Perfection of Naturalness. Here, for the time being, following the instructions of the accomplished master, the great chariot master Manjushrimitra, with the five verses such as "Born from the sky, naturally born," summarizing all the secrets of the ground, path, and fruit of the Great Perfection, only a seed-like explanation is made, divided into three parts: what is to be realized, the tantra of the ground, path, and cause; what is realized by, the tantra of the method or path; and where it is ultimately perfected, the tantra of the fruit. The first part is: indicated by "Born from the sky, naturally born." As stated in the 《Klong gsal》 (Vimalaprabha): "The root of all phenomena, without exception, arises from a single bindu." As stated, it is the union of the ground of original purity (ka-dag) and spontaneous presence (lhun-grub). Among them, the ground, the expanse of liberation, the unconditioned state of original purity, like the center of the vajra sky, the ground appearance, the unobstructed manifestation of spontaneous presence, arises in any way. From the very moment it arises in this way, the essence, without moving from original purity, the union, the extremely pure self-born wisdom, is perfected in a single bindu, which is called the ground of the Great Perfection or the ground of essence. If one does not realize it in this way, various appearances of dualistic clinging and delusion will arise, and various habitual tendencies of conceptualizing objects, meanings, and minds will be established as the basis of samsara to be purified. The second part, the tantra of the path, is divided into two: the establishment of the essence of the path, and how the wisdom of great luminosity arises from it. The first part is: indicated by "Wisdom, knowledge, great fire." As stated in the tantra: "Through abiding, cutting through, and samadhi, the delusion of grasper and grasped is exhausted. Through practicing the power of spontaneous awareness, the kaya and wisdom of thögal increase." As stated, the path is summarized into two: trekchö and thögal. Among them, the first is: as stated in the 《Root Tantra of the Sound Exhortation》: "The limit of prajnaparamita, is gathered into directly cutting through appearances." With the great mother Prajnaparamita, the nature of the three doors of liberation, or with the self-aware wisdom of each individual, it is shown to be experienced.
Tibetan
པ་མཚན་གཞན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སྟོང་གསལ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་རྗེན་པར་ངོ་འཕྲོད་ནས་སོར་བཞག་ཏུ་སྐྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པའི་བོགས་འབྱིན་པ་དང་། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སླད་དུ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་གདངས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ལམ་གཉིས་པོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེ་བོ་ཆེས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིགས་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ དང་། །བར་དོར་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོག་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་ལ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་ལྡིང་བ་ལྟར་རིག་གདངས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ་འོད་ལྔ་རྩིབས་ཤར་དང་། གྱེན་འགྲེང་དང་། ཟླུམ་འཕྲིག་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་། མཁར་ཐབས་དང་། མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། དྲ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དང་། མིག་མང་རིས་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་བསེ་ཕུང་ཙམ་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འཕེལ་བ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམས་སུ་ཤར་བའི་དབུས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་དབུ་ཕྱེད་པ་ནས་སྐུ་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི
Chinese
此外，大圆满的究竟见解是，赤裸证悟未经造作的空明自性智慧刹那，并安住其中。其次，为了增进这种证悟，并实现虹身金刚的果位，通过控制身语意气脉明点，使智慧的觉性显现于感官之前，从而超越所有地道。像这样双运修持这两种道，定之大火将焚烧包括习气在内的二障之薪柴，从而增长身与智慧的显现。二是，以“大光明普遍照耀，智慧显现光明灿烂”来指示。如《声续》中所说：“由此显现四种显现，以法性现量显现，超越心识执着的界限，通过体验显现的增长，幻觉的显现消失，并在中阴中显现智慧。通过觉性圆满的显现，超越证悟三身的道相，通过法性穷尽的显现，斩断三界轮回的相续。”如是说，首先，虚空的蓝色光明广大如明镜，觉性如金刚链，如金线般闪耀，感官前显现法性现量。如是，虚空觉性从眉间分离，五光放射，向上伸展，圆形弯曲，如佛塔，如千瓣莲花，如城堡，如箭和矛尖，如网和半网，如多眼图案等显现。空性明点的灯也从豆粒大小到大鹏鸟大小之间显现并增长。觉性金刚链逐渐稳固，从而耗尽业气，体验显现增长。觉性的功德增长成为力量，一切智慧的显现都光明灿烂。通达五智的法性，五彩明点显现的中央，化身的智慧达到极致，从带有顶髻的半身到单身的显现，
English
Furthermore, the ultimate view of Dzogchen is to nakedly recognize the uncompounded wisdom of empty-clear self-awareness in a single instant and to maintain that state. Secondly, in order to enhance such realization and to manifest the state of the rainbow body of vajra, one transcends all grounds and paths by relying on the arising of the luminosity of wisdom as sensory perception through the control of the vital points of the doors, places, winds, and awareness. By practicing these two paths in union, the great fire of samadhi burns the firewood of the two obscurations together with their habitual tendencies, thereby increasing the appearances of body and wisdom. Secondly, it is indicated by, "The great light shines forth completely, the appearance of wisdom is brilliantly clear." As it says in the Sound Tantra, "From that, four appearances arise: through the appearance of the direct perception of reality, one transcends the limits of conceptual grasping; through the increase of experiential appearances, the appearances of delusion subside, and wisdom manifests in the bardo; through the appearance of the perfection of awareness, one transcends the path appearances of conceptualizing the three kayas; through the appearance of the exhaustion of reality, one cuts the continuum of the three realms of samsara." As it is said, initially, the vast blue light of space is like a clear mirror, and awareness, like a vajra chain, flashes like a golden thread, appearing as the direct perception of reality before the senses. In this way, the space of awareness separates from between the eyebrows, and five-colored lights radiate, extending upwards, curving in circles, like stupas, like thousand-petaled lotuses, like castles, like arrow and spear tips, like nets and half-nets, like patterns of many eyes, and so forth. The lamps of empty thigle also appear and increase in various ways, from the size of a bean to the size of a vulture's nest. As the vajra chain of awareness gradually becomes more stable, it exhausts the karmic winds, and experiential appearances increase. As the qualities of awareness increase, they become powerful, and all appearances of wisdom become clear as light. Having mastered the reality of the five wisdoms, in the center of the arising of the five-colored thigle, the wisdom of the nirmanakaya reaches its limit, from the appearance of the half-body with a crown to the single body, and