Tibetan
རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉུང་ངུའི་ངག རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉུང་ངུའི་ངག རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉུང་ངུའི་ངག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥ་ཡ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་པོའི་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། མཛད་པ་པོ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་དོན་དངོས། མཇུག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆས་མཛད་པར་བཞེད། གཞན་དག་སྔོན་འཕགས་ཡུལ་དུ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱས་འཇམ་དཔལ་ལ་བསྟོད་པ་མཛད་པར་བགྲོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པས་འཇམ་ དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་ཀུན་གྱིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཁོ་ནར་གྱུར་པས། འཇམ་དཔལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། བསྟོད་པའི་མཚན་ལའང་མཁན་པོའི་མཚན་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ཉིད་བཏགས་ཞེས་འདོད། གང་ལྟར་མཛད་པ་པོ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་ལ། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལྷ་ཡི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་གུ་ཎ་ཕ་ལ་ནཱ་མ་སཱུ་ཏི། ཞེས་འབྱུང་། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་མཛད་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སླད་དུ་ཕྱག་མཛད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། བསྟོད་པ་དངོས་དང་། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུགས། གསུང་། སྐུ་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་ཀུན་ཡབ་གྱུར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་གང་གི་མཁྱེན་པའི་བློ་གྲོས་ནི། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་མཐའ་དག་ གཏན་ནས་བཅོམ་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྡུལ་དང་སྤྲིན་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཉི་མ་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེའང་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་
Chinese
至尊妙音文殊赞 具吉祥智慧功德之略释语 至尊妙音文殊赞 具吉祥智慧功德之略释语 至尊妙音文殊赞 具吉祥智慧功德之略释语名为住。 顶礼 गुरुमञ्जुघोषा（藏文，梵文天城体，gurumañjughoṣāya，梵文罗马拟音，顶礼 गुरुमञ्जुघोषा上师妙音）。具吉祥智慧功德赞之义，分为五：作者，论名，译礼，正文义，末义释。 初者：于此，有智者认为，是导师金刚利器所造。另一些认为，往昔印度，五百班智达商议造文殊赞，如是开始后，由妙音文殊之加持，诸班智达所造之赞皆成一体。深信由文殊加持所生，赞名亦取堪布之名“具吉祥智慧功德”。无论如何，作者是可信之处。 二者：此论之名，于印度圣地，善妙梵语为：श्रीज्ञानगुणफलनामसूति（藏文，梵文天城体，śrījñānaguṇaphalanāmasūti，梵文罗马拟音，吉祥智慧功德果实名赞）。其藏语为：具吉祥智慧功德之赞。 三者：顶礼薄伽梵吉祥怙主妙音。译师于翻译之初，为特殊必要而作礼。 四者分二：赞颂正文和利益。 初者分三：赞颂意、语、身。 初者分二：从智慧门赞颂和从慈悲门赞颂。 初者：诸佛之父，妙音童子，其智慧之智力，所断贪欲等之根本烦恼和二取迷乱之根本所知障二者之黑暗全部 彻底摧毁。方式如何？譬如远离尘埃和云等遮蔽之日光，如是您之智慧亦极度清净，于诸法之见无有遮蔽迷乱之垢。
English
A Brief Explanation of the Praise to the Venerable Manjushri, "Glorious Wisdom and Excellent Qualities" A Brief Explanation of the Praise to the Venerable Manjushri, "Glorious Wisdom and Excellent Qualities" A Brief Explanation of the Praise to the Venerable Manjushri, "Glorious Wisdom and Excellent Qualities" is now present. Namo Guru Manjughoshaya. The meaning of the praise "Glorious Wisdom and Excellent Qualities" is explained in five parts: the author, the title of the treatise, the translator's homage, the actual meaning of the text, and the explanation of the concluding section. First: Here, some scholars believe that it was composed by the teacher Vajra Weapon. Others believe that in ancient India, five hundred pandits discussed composing a praise to Manjushri. As they began, through the blessings of Manjushri, all the praises composed by the pandits became one. They believed it arose from the blessings of Manjushri, and the name of the praise was taken from the abbot's name, "Glorious Wisdom and Excellent Qualities." In any case, the author is a trustworthy source. Second: The title of this treatise, in the sacred land of India, in the excellent language of the gods, Sanskrit, is: Shri Jñana Guna Phala Nama Suti. In Tibetan, it is: "The Praise Called Glorious Wisdom and Excellent Qualities." Third: Homage to the Bhagavan, the Glorious Protector Manjughosha. The translator made this homage at the beginning of the translation for a special purpose. Fourth, there are two parts: the actual praise and the benefits. First, there are three parts: praising the mind, speech, and body. First, there are two parts: praising from the perspective of wisdom and praising from the perspective of compassion. First: The youthful Manjushri, the father of all Buddhas, whose wisdom and intellect have completely destroyed the darkness of the afflictions, the root of attachment and so on, and the two obscurations of knowledge, the root of dualistic confusion. How is this so? Just as the sun is free from the obscurations of dust and clouds, so too is your wisdom utterly pure, without any obscuring or confusing impurities in the vision of all phenomena.
Tibetan
ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཡུལ་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཀུན་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་རྒྱས་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཡོད་དེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མངའོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏན་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་མནར་མེད་བར་གྱི་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཆུད་ཅིང་། དེའི་ནང་དུའང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོར་སྒོ་གསུམ་ཀུན་ནས་འཐུམས་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གཟིར་བའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་ཀུན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ན་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་མེད་པའི་མ་དེས་རང་གི་བུ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་ཤིང་བརྙེས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འགོད་པའི་ཆེད་དུ། བླང་དོར་གྱི་གནས་ཀུན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གསུང་གཅིག་ཉིད་ལའང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ཚང་བའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པའི་གསུང་ངོ་། །དེའི་བྱེད་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འབྲུག་གི་རང་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་སྒྲོག་ཅིང་སྒྲ་དེས་སེམས་ཅན་གཞན་གཉིད་ལས་སད་པར་བྱེད་པ་ལྟར། སྔར་སྨོས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གསུང་གིས་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གདུལ་བྱའི་རྣ་བར་ལེགས་པར་ཆེས་ཆེར་སྒྲོག་པར་མཛད་པས། འགྲོ་ཀུན་ཉོན་མོངས་པའི་གཉིད་མཐུག་པོ་ལས་སློང་ཞིང་། འཁོར་བར་འཕེན་པ་དང་། འགྲུབ་པ་དང་། འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་དམ་པོ་འགྲོལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་དབུགས་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་གཡས་ན་སངས་ རྒྱས་
Chinese
这是因为能极其清楚地显现通达一切所知之智慧的光芒。还有，以智慧是怎样照见对境之理的呢？这是因为，从色法乃至一切种智之间，凡是一切种智所摄的一切法，所有这些法的体性和差别的细微之处，都能如实无碍地亲眼照见。您心中持有完整地显示诸佛子甚深广大道次第的般若经函的原因也在于此，是为了表明具有如上所说能照见一切如所有性、尽所有性之法的智慧。第二，对于那些远离寂灭，从有顶到无间地狱之间，陷于轮回牢狱的众生，而且在那其中，由于被执着于我与我所的无明黑暗从三门紧紧地包裹着，依靠它而被三种痛苦所折磨的所有众生，都具有极其慈悲的怜悯。比如就像这样，就像只有唯一一个孩子的母亲那样慈爱自己的孩子一样，文殊菩萨您对于被痛苦所折磨的所有众生，都毫无差别地具有想要从痛苦中解救出来的慈爱。第二，由于被如上所说的大慈悲所牵引，为了将一切众生安置在您所照见和获得的至高果位上，您仅仅用一句就能清晰地显示取舍之处，而且还具有六十支分音韵的妙音。那它的作用是怎样的呢？是有的，比如在虚空之中，龙的自声极其洪亮地鸣叫，那声音能使其他众生从睡梦中醒来一样。先前所说的具有那种特点的妙音，能将八万四千法门很好地、极其洪亮地传到所化众生的耳中，从而唤醒所有众生从浓厚的烦恼睡梦中醒来，并且能解开将他们抛入轮回、成就轮回和束缚轮回的有漏业的坚固铁链，并能让他们呼吸到解脱和一切种智的果位。在您的右边是佛陀
English
This is because the light of wisdom that engages with all objects of knowledge is extremely clear. Also, how does that wisdom see objects? It is because all the entities and the subtle details of the differences of all those phenomena included in omniscience, from form to omniscience, are seen directly and without obstruction, as they are. The reason why you hold the Prajnaparamita scripture in your heart, which completely shows the profound and vast path of the bodhisattvas, is also to represent that you possess such wisdom that sees all phenomena as they are and as many as they are, as mentioned above. Secondly, for those sentient beings who are separated from peace and are trapped in the prison of samsara from the peak of existence to the Avici hell, and within that, the darkness of ignorance that clings to self and what belongs to self completely envelops the three doors, and relying on that, all beings who are tormented by the three sufferings are possessed of extremely compassionate pity. For example, just as a mother who has only one child loves her child, Manjushri, you have the love to save all sentient beings tormented by suffering without any difference. Secondly, because you are drawn by the great compassion mentioned above, in order to place all beings on the supreme state that you have seen and attained, you have a single speech that clearly shows all the places of acceptance and rejection, and it also has the melodious sound with sixty branches. What is its function? It is there. For example, in the expanse of the sky, the dragon's own sound roars extremely loudly, and that sound awakens other beings from sleep. The melodious sound with the characteristics mentioned earlier makes the eighty-four thousand Dharma doors very well and extremely loudly heard in the ears of the beings to be tamed, thereby awakening all beings from the thick sleep of afflictions, and also untying the strong iron chains of contaminated actions that throw them into samsara, accomplish samsara, and bind samsara, and allows them to breathe into the state of liberation and omniscience. On your right is the Buddha