English
The excellent and complete order is arranged according to the law. 11. The five bases of knowledge, the three realms, the three existences, the common and uncommon four truths, etc., the distinctions of conceptual and non-conceptual, etc., all are said to be the twenty-five existences. 12. The Dharmadhatu, the ultimate reality, the Tathagatagarbha, the eternal, all-pervading, self-aware wisdom, the fully endowed with all aspects, the discriminating characteristic, the non-elaborate, untainted, definitive characteristic. 13. The union, the nature, the lineage, and the ultimate element, thus, its characteristics are nine aspects. In this, there are the characteristics of the ultimate reality realm, and yogis have different appearances. 14. Although that realm is not the cause of samsara, without it, it would not exist. Just as the circle of wind relies on the sky, it is established as the basis of samsara. 15. The nature lineage has no awakening or non-awakening. Because of its existence, the reason for growth and birth is that it is merely established as awakening. This increases and that also increases, the term is applied. 16. A slight accumulation of all habits, clear awareness, appearing as self and having various object appearances. Just as many drops of water do not gather, it is called a great river. If waves arise there. 17. It is difficult to distinguish the difference between waves and rivers. The Alaya consciousness is like a great river. The habits accumulated from beginningless time are all gathered. The seeds of new admixtures of present habits and, 18. The stream of previous admixtures is the Vipaka. There is no difference in substance, it is the same as water. The nature is clear, but the aspects of objects are not clear, and it focuses on all objects. 19. It has the power to show all containers and contents, and that infinite is the same for all. The seven consciousnesses are like the waves of a river. Those transformations of clarity and awareness are also, 20. In the manner of awareness, they are the same as the Alaya, but they do not have the characteristics of mind. Although water waves and rivers are the same as water, they do not have its characteristics. 21. In the Mahayana, the five dharmas are taught, which are the nature of the movement of sound and mind. The general aspect of the place of expression is the reason. On that, the general word is nominally called name. 22. Suchness transcends the realm of expression. It is only the realm of activity of the wisdom of the noble ones. Name and reason are other than that.
Tibetan
་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའང་བརྗོད་དུ་མེད། ༢༣ །མཚན་གཞི་ཀུན་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་འཇུག་སྟེ། །བརྗོད་པས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ཀུན་བཏགས་དང༌། །རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་རྣམ་རིགས་གཞན། །གནས་ལུགས་གདོད་མར་གྲུབ་པ་ཡོངས་གྲུབ་བོ། ༢༤ །ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དེ་ནི་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དང༌། །གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དབང་བྱས་རྟེན་འབྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་གཞན་དབང་གཉིས་པ་ཀུན་བཏགས་ཡིན། ༢༥ །རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བཅོས་མ་གློ་བུར་བ། །དུ་བའི་རྣམ་རིག་མེ་ཤེལ་ལས་སྐྱེས་དང༌། །ཉོན་མོངས་སྣང་ལས་ལས་ཀྱི་རྣམ་རིག་སྐྱེ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་རིག་འབྱུང་བ་བཞིན། ༢༦ །རྣམ་རིག་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་འདྲ། །གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང་སྣང་མི་འགག །རྨི་ལམ་མེ་ལས་ཚིག་པར་སྣང་བ་བཞིན། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན། ༢༧ །དེ་འདྲའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་འདྲའི་སྣང་བརྙན་ཅན། །དེ་ནི་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། །གང་ལས་ཀྱང་ནི་མ་བྱུང་མ་ལྟོས་ལ། །མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་རྟག་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། ༢༨ །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་བདག་ལྟའི་གྲོགས་ཡིན་ཏེ། །བདག་ནི་རྟག་པའམ་རེ་ཞིག་གནས་འདོད་རྟག །སྔར་གནས་བདེན་ལས་གཞན་དུ་ཆད་སྙམ་པ། །གང་ཟག་ལ་ལྟོས་རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའོ། ༢༩ །འདུས་བྱས་ནམ་ཡང་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །མི་རྟག་པ་ལས་མེད་དང་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་ནི་བྱེད་པོར་མི་རུང་ཞིང༌། །མི་རྟག་པ་ལ་བདག་དང་བྱེད་པོ་འགལ། ༣༠ །ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སྟེ། །བདེན་མིན་སྣང་བ་ཙམ་ལ་རྟག་ཆད་མེད། །ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མ་ཡིན། །འགག་གནས་མེད་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་དང༌། ༣༡ །ཐ་དད་མེད་དེ་གཅིག་པ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །འོང་བ་མེད་དེ་སོང་བ་མ་གྲུབ་དང༌། །ཆད་པ་མེད་དེ་རྟག་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ༣༢ །དགག་བྱ་ལྡོག་ཚུལ་ཕྱོགས་ནས་ལྡོག་པས་དབྱེ། །གདུལ་བྱ་བཟུང་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་འདི་གཉིས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་རྟག་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཆོས་བདག་མེད་པའི་གཞི། ༣༣ །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཀྱི་བདག །ནམ་ཡང་མེད་པ་བདག་མེད་དོན་དུ་གསུངས། །ངེས་པའི་དོན་དུ་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་དང་ཐ་དད་སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་དང་བྲལ། ༣༤ ། རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་སྟོང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོས་བདེན་གྲུབ་འ
Chinese
无有。如是之性与体性，亦不可言说。23。一切体性皆具三种自性，由言说安立之安立分，是遍计所执，由自之因缘所生之异类，是依他起，本始成立之实性，是圆成实。24。遍计所执与依他起，即说为缘起。彼有二，即生起所生与生起能生，所作能作及依仗缘生。初者是依他起，二者是遍计所执。25。一切缘起皆是造作、忽然性，如烟之识从火镜所生，烦恼显现生起业之识，彼生起之识如四大。26。彼识亦如梦中之觉知，本来未曾有，然显现不灭。如梦中火烧所显现，超离有无常断一切。27。如是之法界，如是之影像，彼是唯胜义之缘起，不从任何产生亦不依赖，不改变离戏论，是常故。28。三种颠倒是我见之友伴，我即是常或欲求暂时住留之常，思念先前存在之真实之外而断灭，观待有情而观常断边。29。有为法何时亦无常之机会，从无常而了知无及痛苦，具痛苦者不应为作者，无常与我及作者相违。30。法之我执是执著事物，于非真显现唯尔不具常断。智慧真实成立非是法之我，无灭住，因无生故，31。无异体，因无一体故，无来，因无去故，无断，因无常故。一切法皆是二无我，32。然所破遣除之方式从方面而遣除而区分。为摄受所化，故胜者宣说此二者。佛陀是常，有情是人无我，以及具足一切相之法无我之基础。33。如是之性上，世俗谛之法之我，任何时候皆无有，宣说无我之意义。于真实谛中，无有任何破立，一与异体，生与灭，离戏论。34。 自之体性真实空性之识之，境是唯世俗谛之自性。自之体性以真实成立之
English
There is not. Suchness and essence are also inexpressible. 23. All essences have three characteristics: the imputed part imputed by speech is the totally imputed; the different kinds born from one's own causes and conditions are other-dependent; and the reality that is primordially established is the perfectly established. 24. The totally imputed and the other-dependent are said to be dependent arising. There are two of these: what is produced and what produces, what is placed and what places, and dependent arising that is influenced. The first is other-dependent, the second is totally imputed. 25. All dependent arisings are artificial and sudden. Like the consciousness of smoke born from a fire crystal, from the appearance of afflictions arises the consciousness of karma. The consciousness that arises from that is like the four elements. 26. That consciousness is also like the knowledge in a dream. It has never existed from the beginning, but it appears without ceasing. Just as burning appears from fire in a dream, it transcends all existence, non-existence, permanence, and annihilation. 27. Such a dharmadhatu, with such an image, is the dependent arising of ultimate truth alone. It does not arise from anything, nor does it depend on anything. It is unchanging, free from elaboration, and permanent. 28. The three perversions are friends of the view of self. The self is permanent or desires to remain temporarily permanent. Thinking of annihilation as different from the previously existing truth, looking at beings is looking at the extremes of permanence and annihilation. 29. Conditioned things never have the opportunity to be permanent. From impermanence, one realizes emptiness and suffering. Those who suffer are not fit to be agents, and impermanence contradicts self and agent. 30. Grasping at the self of phenomena is attachment to things. There is no permanence or annihilation in mere appearances that are not true. Wisdom that is truly established is not the self of phenomena. There is no cessation or abiding because there is no birth, 31. No difference because there is no oneness, no coming because there is no going, no annihilation because there is no permanence. All phenomena are both two selflessnesses, 32. but the way to negate what is to be negated is distinguished by negating from the aspect. To take hold of those to be tamed, the Victorious Ones spoke of these two. The Buddha is permanent, sentient beings are without self of person, and the basis of the selflessness of phenomena that possesses all aspects. 33. On suchness, the self of phenomena of conventional truth never exists, and the meaning of selflessness is spoken of. In ultimate truth, there is no negation or affirmation, one and different, birth and cessation, free from elaboration. 34. The object of the consciousness whose nature is truly empty is the nature of mere conventional truth. The nature of oneself is truly established