Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའོ།། །། དེ་ནས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ན། བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །དེ་ནས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །དེ་སྐད། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ། བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། ཡིན་ནོ། །ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་། དེ་སྐད། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། སྤྱོད་པ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའམ། སྤྱོད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེའང་ལས་མི་གཡོ་བ་དག །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ན་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། བྱེད་དོ། །བདེན་མཐོང་དང༌། །དེ་སྐད། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ན། ལགས་སམ། འགྱུར་ན་ནི། ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་ལགས། འགྱུར་ན་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅོ་ལྔ་ན། མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། མེད་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་སྲིད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ལ་ཞུགས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ནི། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། བརྟགས་པ་དང༌། མ་བརྟགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། སངས་རྒྱས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པའི
Chinese
《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论》中，刹那证悟之品第七。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论》中，刹那证悟之品第七。 然后。然后四张纸处：做。侍奉佛等功德。然后。然后三张纸又十一句处：返回。菩提分。如是说。然后十二句处：出自《八千颂》，开示善巧清净佛土之方便品，第七十八品。然后八句处：是。业等是。不浪费等。如是说。然后七句半处：行为非福德，或行为福德之业，即是不动之业。然后半句处：欲界之天等。然后一张纸又五句处：做。见真谛等。如是说。然后八句半处：是吗？如果转变，如声闻般获得入流等，然而，是吗？如果转变，那么所有凡夫也将获得涅槃。痛苦。然后四句半处：等。然后世尊说：两种方式都不会获得涅槃，而是通过彻底证悟如是性，即平等性，才能获得涅槃。如是中观派说。世尊。然后十五句处：没有。名为：圆满成就之状态即是诸法之边际。如是中观派说。何。然后一句处：没有。名为：彼无有欲法之有。名为结尾语。如是大中观派说。进入。然后九句半处：菩提，名为：事物是，有为和无为，以及思择和非思择，因为诸法远离彼彼之自性，因此，对于安住于胜义中不可言说之菩提，称为无事物。如是大中观派说。佛。然后两句处：出自《八千颂》，无事物之
English
From the treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the seventh chapter on the Momentary Understanding. From the treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the seventh chapter on the Momentary Understanding. Then. Then at four sheets of paper: Do. Qualities such as serving the Buddha, etc. Then. Then at three sheets of paper and eleven lines: Return. Limb of enlightenment. Thus it is said. Then at twelve lines: From the Eight Thousand Stanza, the chapter on teaching skill in the means of completely purifying the Buddha-field, the seventy-eighth chapter. Then at eight lines: Yes. The actions are: Not wasted, and. Thus it is said. Then at seven and a half lines: Conduct that is not meritorious, or conduct that is a meritorious action, which is also an unwavering action. Then at half a line: Gods of the desire realm, and. Then at one sheet of paper and five lines: Do. Seeing the truth, and. Thus it is said. Then at eight and a half lines: Is it so? If it changes, then like a Hearer, one will attain stream-entry, etc. However, is it so? If it changes, then all ordinary beings will also attain Nirvana. Suffering. Then at four and a half lines: And. Then the Bhagavan said: In neither of the two ways will one attain Nirvana, but by thoroughly realizing Suchness, which is equality, one will attain Nirvana. Thus said the Madhyamika. Bhagavan. Then at fifteen lines: There is not. Called: The state of complete accomplishment itself is the limit of all phenomena. Thus said the Madhyamika. What. Then at one line: Non-existent. Called: There is no existence that desires Dharma. Called the concluding words. Thus said the Great Madhyamika. Entered. Then at nine and a half lines: Enlightenment, called: The entity is: conditioned and unconditioned, and conceptualized and unconceptualized, because phenomena are devoid of their respective essence. Therefore, for the enlightenment that abides in the ultimate truth and is inexpressible, it is called without entity. Thus said the Great Madhyamika. Buddha. Then at two lines: From the Eight Thousand Stanza, without entity.