Tibetan
ར་བྱ་བར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྣམས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། ལགས། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེ་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་རྣམ་འཇོམས་པས། །སྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །བཀའ་དུ་ན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། སེམས་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟད་དེ། ཞེས་འབུམ་ཏིག་གིས་བཀྲལ། མིང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ན། དམིགས་སོ། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། ཉིད་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉིད་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྤྱོད་པའི་ས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་གདུགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་བཞིན། བཀོད་དེ། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། བྱེད་དོ། །ཞི་ལམ། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གསུམ་ན། སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང༌། རབ་ཏུ་ནུས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག །དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། མོད་ཀྱི་
Chinese
被宣扬为“ra”。 善现。 然后在第四行： 因为宣说了不存在的法是存在的。 诸位。 然后在第四行半： 是的。 众生所系缚及其因， 以有境者摧毁之， 与禅修道相关联的， 九种相异之对治。 在何处说： 轮回之痛苦本身， 为了让众生知晓。 穷尽。 如《十万颂》所释。 名。 然后在一张纸上： 所缘。 如实自性一切智， 三种障碍及三类。 祈请。 然后在第四行： 本身即是： 一切有为法皆无常， 一切有漏法皆是苦， 一切法皆无我， 通过三种特征和四种真谛， 因为对一切法都没有迷惑。 本身即是： 从发起最初发心到安住于行地， 直至到达第十地之间，以道之相而趣入。 菩萨本身即是，佛陀之智慧如虚空界之边际般广大，众生之利益亦无有间断，以证悟法身故，彻底断绝习气之连接，乃是果位之智慧，因为是趣入一切法之一切相之果。 如是也。 如是所说，如同大中观派之言教般， 记载。 祈请。 然后在第三行： 行持。 寂静道。 祈请。 然后在第十三行： 等。 所谓： 凡是如来所证悟的， 一切分别念皆寂灭， 且具大能力，远离众生世间和器世间的一切，不属于三界，非如理作意的分别念之网已止息， 法界极度清净， 入于平等性，自然成就， 法身自性极其寂静之相，即是一切法之相。 称为一切相智， 如是趣入之智慧自性， 称为一切相智本身。 大中观派无著如是说。 善现。 然后在第四行半： 是业和烦恼的障碍。 然后在第五行： 然而
English
It is proclaimed as "ra." Subhuti. Then in the fourth line: Because it is taught that the non-existent dharma exists. All. Then in the fourth and a half line: Yes. Sentient beings are bound and their cause, By the object-possessing one, it is destroyed, Related to the path of meditation, Nine different opposing factors. Where is it said: The suffering of samsara itself, In order for sentient beings to know. Exhausted. As explained by the 'Bum Tik'. Name. Then on one sheet of paper: Object. The self-nature, just as it is, is all-knowing, The three obscurations and the three types. Request. Then in the fourth line: Itself is: All conditioned phenomena are impermanent, All contaminated phenomena are suffering, All dharmas are without self, Through the three characteristics and the four truths, Because there is no delusion about all dharmas. Itself is: From generating the first thought of enlightenment to abiding in the ground of conduct, Until reaching the tenth ground, it enters through the aspect of the path. The Bodhisattva itself is, the wisdom of the Buddha is as vast as the edge of the sky realm, the benefit of sentient beings is also without interruption, because of realizing the Dharmakaya, completely severing the connection of habitual tendencies, it is the wisdom of the fruit, because it is the fruit of entering into all aspects of all dharmas. Thus it is. As it is said, like the teachings of the Great Madhyamaka, Recorded. Request. Then in the third line: Acts. Peaceful path. Request. Then in the thirteenth line: Etc. That which is called: Whatever is fully realized by the Tathagatas, And all discriminations are completely pacified, And with great power, separated from all sentient beings' world and the container world, not belonging to the three realms, the net of improper discriminations has ceased, The Dharmadhatu is extremely pure, Entering into equality, spontaneously accomplished, The nature of the Dharmakaya is extremely peaceful, which is the aspect of all dharmas. It is called all-aspect wisdom, The nature of wisdom that enters into such an aspect, is called all-aspect wisdom itself. The Great Madhyamaka Asanga said. Subhuti. Then in the fourth and a half line: Is the obstacle of karma and afflictions. Then in the fifth line: However
Tibetan
མེ་ལོང་ལྟ་བས་ལ་སོགས། ལུས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་དྲུག་ན། བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དམ་པའི་སྒྲ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་བྱ་བ་སྟེ། དམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ལས་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། བྱའོ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དེ་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན་བྱ་བར་རྟོག་ཅིང༌། དཔྱད། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན་མེད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གནས་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར། འདི་དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཞུ་བ་མང་པོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།འདི་ཡར་བཅད་ཀྱི་ག་པ་སྟེ། པོ་ཏི་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །།
Chinese
以镜子观看等等。身。之后十六句中，应作。如是说，为了到达彼岸，故名彼岸。又或者，圣者的语词是指究竟的意义，从圣者所生起，故名彼岸，从究竟的意义，从所缘生起，故名从究竟的意义生起。如是大中观师所说。 善现。之后一句中，应作。如是性等等，相似具有与不具有等等。善现。之后三句中，返回。不平等。善现。之后四句中，应作。痛苦等等。善现。之后一句稍无中，应作。烦恼诸法的自性等等。之后。之后三句中，认为应作，观察。之后六句中，无有，如是说，此法安住唯是自性，如此，此如是安住之故而宣说。如是大中观师所说。善现。之后九句半中，是。于无二中皆愚昧，极成分别念。祈请。之后四句中，《八千颂》中，名为法性请问多的章节，第六十三（品）。此为向上截断的嘎部，第三部完毕。
English
Looking at a mirror, and so on. Body. Then in the sixteen lines, it should be done. Thus it is said, in order to go to the other shore, it is called the other shore. Or, the word "holy" refers to the ultimate meaning, arising from the holy, therefore it is called the other shore, from the ultimate meaning, arising from the object of focus, therefore it is called arising from the ultimate meaning. Thus spoke the great Madhyamika. Subhuti. Then in one line, it should be done. Suchness and so on, similarly having and not having, and so on. Subhuti. Then in three lines, return. Unequal. Subhuti. Then in four lines, it should be done. Suffering and so on. Subhuti. Then in one line, slightly without, it should be done. The nature of all afflictions and so on. Then. Then in three lines, thinking it should be done, examine. Then in six lines, there is not, thus it is said, this Dharma abiding is only the nature itself, thus, this is taught because it abides as such. Thus spoke the Madhyamika. Subhuti. Then in nine and a half lines, it is. In non-duality, all are ignorant, the ultimate is conceptual thought. Request. Then in four lines, from the Eight Thousand Verses, it is called the chapter of many questions about the nature of Dharma, the sixty-third (chapter). This is the Ga section of the upward cut, the third volume is completed.