Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། གཟུགས། ཀུན་བཏགས་པའི་དབང་གིས་མི་འཛིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས། མིང་ངོ༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། ལགས། ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་པོ་དག་དང་ཉེར་འབྲེལ་དང༌། །བཀའ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། བྱའོ། །གནས་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །འོ་ན། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་བཏགས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་དྲུག་ན། ཕྱིར། ཆགས་པ་དང་ནི། དེ་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ན། ལགས་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །འོ་ན། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ན། འགྱུར་རོ། །ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། འགྲོའོ། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཡིན་ནོ། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བྱའོ། །གནས་དང་། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། ཞེས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བྱའོ། །རིགས་ནི་འཇིག་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། བྱའོ། །དོན་དུ་གཉེར་དང་། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་ན། སྨྲའོ། །རྒྱུ་མེད་དང༌། །དེ་ཅིའི། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། བྱའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། མཛད་དེ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་། གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གནས་ན། མཉམ་བཞག་གང་ལ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྲིབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ། མདོ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཚོར
Chinese
《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》中，现观一切种圆满之品第四。
English
From the Treatise on the Profound Instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization": The fourth chapter, the chapter on the complete realization of all aspects.
Tibetan
་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ། དེའི་ཚེ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན་མེད་པ། རང་གི་འོད་གསལ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས། རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས། དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག། རྡོ་རྗེ་ཟླ་ཉི། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། མ་ནིང་གི་གོ་འཕང༌། དོན་དམ་པའི་དུས་འཁོར། བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཁའ་ཁྱབ། པྲ་ཕབ་པ་དང་མཚུངས་པ། རྣམ་ཤེས་དང༌། རྟོག་གེ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ལས་འདས་པས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། མཆོག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ། སོ་སོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི། དེའི་རྩ་ན། རྣམས་ཀྱིས། མཉམ་གཞག་ཏུ་ལ་ཟློ་བའི་ཚུལ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན་མེད་པ། བའི་གཞིའི་འབྲས་བུ་མི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་ལྟར་རྫས་བདུན་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གནས་ལའང་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆད་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཇི་ལྟར། དོན་དམ་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་ན། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བཏང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །གལ་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཉི་ཤུ་ན། ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་གསུམ་ན། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། གཟུགས། དངོས་པོ་གོམས་པས་ཞི་གཟུགས་རྐྱེན་གྱི་དབང་ཡིན་པས་ཡ་མ་རླའམ། རགས་ལགས་པ་གཟུགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གསོག །གཟུགས་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད
Chinese
知道如是等等的真如。那时会更加广博地了解。这是中观派大学者世亲所说。请教。从那以后，大约三串念珠的时间里没有出现。自生的光明自性，自性不变的大乐，十二条真谛。那即是究竟。金刚日月。ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ （藏文：ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：evaṃ yige，汉语字面意思：诶旺 字）。金刚萨埵。非男非女的地位。胜义时轮。喜乐秘密集等等，基果体性无别，无为的本尊、咒语、续部、坛城和手印遍满虚空。与抛掷骰子相同。以及名识。分别念。缘起。超越刹那。不是依缘而生的诸根的行境。是殊胜诸根的行境。五种各自任运的智慧。以及清净十智的自性，空尽一切世俗之我的基础，如是真如，清净之我，不可思议的界，即是。在那根本上。诸位。以在等持中念诵的方式，以及在后得中分别的方式来学习。从那以后，一串念珠的时间里没有出现。之基的果实人。从那以后，一串半和两串念珠的时间里。所谓“是”，按照小乘的论典，七种事物也被称为法界，因为诸法生起和产生的因之处也被称为界。如是宣说。法不存在。所谓“没有法”，因为法界是不变的，完全成立的缘故。没有断灭和改变。如是宣说。这是中观派所说。从那以后，一串念珠的时间里。如何。胜义的。因为一切法没有实体。五串念珠的时间里。从那以后，十串念珠的时间里。是的。佛陀。舍弃而未完全执取。如果。从那以后，二十串念珠的时间里。返回。没有三时功德。菩萨。从那以后，两张纸和三串念珠的时间里。二十五品。善妙之道有三种。这是所取的分别念。是具有结合之相的行境。请教。从那以后，一串半和两串念珠的时间里。色。由于习惯了事物而平息，色是因缘的力量，所以是呀嘛啦吗？粗大，因为色自性是空性，所以是索。色无法详细分析
English
Knowing suchness and so on. At that time, it will become more widely understood. This was said by the great Madhyamaka scholar Vasubandhu. Please teach. From then on, for about three rosaries' time, there was nothing. The self-arisen luminosity of one's own nature, the great bliss of unchanging nature, the twelve truths. That itself is ultimate. Vajra Sun and Moon. E-vam letters. Vajrasattva. The status of a hermaphrodite. Ultimate Kalachakra. Blissful Joyful Secret Assembly and so on, the basis, fruit, essence, inseparable, uncompounded deities, mantras, tantras, mandalas, and mudras pervade the sky. Like throwing dice. And consciousness. Discrimination. Dependent arising. Transcending the moment. Not the object of the senses that arise dependently. The object of the supreme senses. Five self-arisen wisdoms. And the nature of the ten pure wisdoms, the basis of emptiness of all conventional selves, suchness, the pure self, the inconceivable realm, that is. At that root. By the. Learning by reciting in equipoise and by distinguishing in subsequent attainment. From then on, there was nothing for the time of one rosary. The fruit of the base of. From then on, for the time of one and a half and two rosaries. The so-called "is" is also called the Dharmadhatu for the seven substances according to the Hinayana scriptures, because the place of the cause of the arising and production of all dharmas is also called the realm. Thus it is taught. There is no dharma. The so-called "no dharma" is because the Dharmadhatu is immutable and completely established. There is no cessation or change. Thus it is taught. This is what the Madhyamaka school says. From then on, for the time of one rosary. How. Of ultimate meaning. Because all dharmas have no substance. For the time of five rosaries. From then on, for the time of ten rosaries. Yes. By the Buddha. Not completely grasped by abandonment. If. From then on, for the time of twenty rosaries. Return. Without the qualities of the three times. Bodhisattva. From then on, for the time of two sheets of paper and three rosaries. Twenty-five chapters. The excellent path has three aspects. This is the conceptualization of what is grasped. It has the object of application of combination. Please teach. From then on, for the time of one and a half and two rosaries. Form. Because it is pacified by the habit of things, form is the power of conditions, so is it Yama-la-ma? Coarse, because the nature of form is emptiness, so it is So. Form cannot be analyzed in detail.
Tibetan
་པས་ན། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གྲོལ་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ། ཚོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། བྱའོ། །ཐེག་པ་དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། བྱའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །རྣམས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བྱའོ། །སྒོམ་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཡིན་ནོ། །ཅི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ན། ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། འདུས། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ལྷག་ན། བྱའོ། །ཆོས་བཏགས་པ་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། སམ། སྟོང་མིན་ཉིད། །བཀའ། དོར་བས་ཏེ་ཡོད་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས། མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མེད་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། སྐྱེ་བ་སྒྲོ་འདོགས་མེད། འགག་པ་སྐུར་འདེབས་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། སྩལ་པ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་གཟུགས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅོ་བརྒྱད་ན། མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཉིད་ལ། ལ་ཟློ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། འགྱུར་རོ། །ཆགས་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། བྱའོ། །རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། བྱེད་དོ། །དངོས་པོར་བྱེད་དང་། གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང༌། དྲུག་ན། ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། བྱའོ། །ཐེག་གསུམ་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བཞི་ལྷག་ན། བྱའོ། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང༌། །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། བྱ་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ལ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་དེ། །ཤེས་པ
Chinese
因此，被称为无有心要。这是由解脱部的两位所解释。感觉。然后念珠三圈处，做。第二，心和心所。是进入的对境，这样认为。心不生，祈请。然后念珠一半加两颗处，拿着，菩提的。心要不作意，菩提。然后念珠一颗稍缺处，做。小乘的作意，祈请。然后念珠一颗处，做。圆满菩提不作意。等。然后念珠一半加两颗处，做。禅修和，祈请。然后念珠一半加两颗处，是。没有禅修，祈请。然后念珠一半处，是。从那些中是遣除，祈请。然后念珠一半加两颗处，是。不如实义分别，在禅修道上应知。祈请。然后念珠两颗处，是。有情假立的行境，祈请。然后念珠七颗处，是。名为，不可说，是这个词的意义。这是中观派所说。聚集。然后念珠六颗多处，做。法假立和，祈请。然后念珠一半加两颗处，吗？非空性。教。抛弃，即对有存在进行诽谤。显示不存在，即对不存在不增益。然后念珠一颗多处，生不增益。灭不诽谤。然后念珠四颗处，赐予。遍计所执的色，色。然后念珠十八颗处，虽然名为，无所缘的体性，一切法平等性存在，因此非所缘，不是所缘存在。是这个词的意义。这是中观派所说。善现。然后念珠一颗处，于。以反复的方式教导。然后念珠一半处，变化。贪和，祈请。然后念珠五颗处，做。分别自性和，祈请。然后念珠四颗处，做。作为事物和，祈请。然后念珠一半和，六颗处，以特别缘的方式智慧。然后念珠四颗处，做。三乘和，祈请。然后纸张三张和念珠四颗多处，做。功德是不清净和，祈请。然后念珠十颗处，做，行为种种错乱。执着，最初是。知识
English
Therefore, it is called without essence. This is explained by the two of the liberation group. Feeling. Then at the place of three rosary beads, do. Second, mind and mental events. It is the object of entry, so it is considered. Mind does not arise, pray. Then at the place of half a rosary plus two beads, holding, of Bodhi. Not paying attention to the essence, Bodhi. Then at the place of one rosary bead slightly missing, do. The intention of the Hinayana, pray. Then at the place of one rosary bead, do. Complete Bodhi does not pay attention. etc. Then at the place of half a rosary plus two beads, do. Meditation and, pray. Then at the place of half a rosary plus two beads, is. No meditation, pray. Then at the place of half a rosary bead, is. From those, it is the reversal, pray. Then at the place of half a rosary plus two beads, is. Unreal meaning discrimination, should be known on the path of meditation. Pray. Then at the place of two rosary beads, is. The object of behavior of sentient beings established by imputation, pray. Then at the place of seven rosary beads, is. Called, unspeakable, is the meaning of this word. This is what the Madhyamaka school says. Gather. Then at the place of six rosary beads plus more, do. Dharma established by imputation and, pray. Then at the place of half a rosary plus two beads, is it? Non-emptiness. Teach. Abandoning, that is, slandering existence. Showing non-existence, that is, not adding to non-existence. Then at the place of one rosary bead plus more, birth is not added to. Cessation is not slandered. Then at the place of four rosary beads, grant. The color of complete imputation, color. Then at the place of eighteen rosary beads, although named, the nature of no object, the equality of all dharmas exists, therefore non-object, is not object existence. Is the meaning of this word. This is what the Madhyamaka school says. Subhuti. Then at the place of one rosary bead, to. Teach in a repetitive way. Then at the place of half a rosary bead, change. Greed and, pray. Then at the place of five rosary beads, do. Discriminative self-nature and, pray. Then at the place of four rosary beads, do. As things and, pray. Then at the place of half a rosary and, six beads, wisdom in a special way of object. Then at the place of four rosary beads, do. Three vehicles and, pray. Then at the place of three sheets of paper and four rosary beads plus more, do. Merit is impure and, pray. Then at the place of ten rosary beads, do, behavior is various and confused. Attachment, is initially. Knowledge