Tibetan
༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཆད་པ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད། གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མིང་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པ། རྩོལ་བའི་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་མེད་པའམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་འགོག་པས་ནི་ཞི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲོལ་སྡེ་གཉིས་གསུངས། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བ༷ར་ཆ༷ད་མེ༷ད་པ༷འི་ཏི༷ང་ངེ༷་འཛི༷ན། །ཞེས་པ་དོན་བདུན་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་རྒྱུད་མར་རྒོལ། །དམིགས་པ་འཐད་དང་། གསོལ་ པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ལ་ཕྲེང་གཅིག་ཆད་པ་ན། དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་ཡང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་དྲུག་ཅུང་མེད་ན། རྣམ་ ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང༌། གཉིས་ན། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་ན། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་མི་རུང་སྟེ། ནམ་མཁས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །བར་མི་རུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྒྱུར་མའི་མིང་བཞིན་ནོ། །བར་མི་ཉུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པའི་དཔེ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ གཉིས་ལྷག་པ་ན། དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བཞིའོ།། །། ༈ སྦྱོར་དང་། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ལགས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། མཚན་མ་ཙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ནི། རབ་འབྱོར། དོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ།། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་གྱི་དབང་རྟོགས་པས་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་ནི། ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། འདི་ལྟར། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དགུ་ལྷག་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་གང་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཚོགས། སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ། འགྲིབ་པར་བྱ་བའམ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས། འགོག།དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས། འཕེལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས། སྐྱེ་བར་བྱ་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་འགག །དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བར། དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན། རྣམ་པར་བྱ་བ། མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པ
Chinese
具有圆满的犀牛的证悟，以及菩萨的无瑕疵，以所陈设的善行为榜样，以众多的福德，无间隔地证得佛陀之位，无障碍的等持。祈请。薄伽梵。之后，在四张纸上缺少一半和两行时，那是遍知一切相的智慧。祈请。之后，在一行时，此处的对境是无实有的，认为是主尊的忆念。寂静之相。祈请。之后，在缺少一半和两行时，所谓“性”是因为超越了实有之法的缘故，是无实有的；因为远离了自相和共相的缘故，是无相的；因为远离了一切名和相的缘故，是无相状的；因为没有勤作的缘故，是无作或任运成就的；因为是非造作的缘故，是无生的；因为是安住之相的缘故，是不生的。这些是中观派所说。之后，在一行多一点时，是不存在的，这是说自性寂静，而不是通过断灭事物而寂静。这是解脱部两派所说。这是体性。通过这些，（བ༷ར་ཆ༷ད་མེ༷ད་པ༷འི་ཏི༷ང་ངེ༷་འཛི༷ན། ，bar chad med pa'i ting nge 'dzin，avaranarahitatathāsamādhi，无障碍的等持）第七个意义已经说完了。对此，善于言说者连续辩论，对境合理，祈请。之后，在四张纸上缺少一行时，它的自性是确定的，以及，善现。像这样，之后，在缺少一半和六张纸时，遍知一切相的智慧，那是佛陀的慧眼。之后，在缺少一半和两行时，第十八品。之后，在八行和一行左右时，不应完全寻求法，就像虚空看待虚空一样。不应间隔。例如，就像虚空是幻术师的名字一样。不应减少。例如，就像幻术师看待虚空一样。这些比喻是中观派所说。之后，在多出两行时，胜义谛和世俗谛，祈请。之后，在缺少两行时，所谓“虽然”，是指世间的世俗，也就是色等一切法的如实性，那就是胜义的如实性。这是总结语。这是中观派所说。
English
Having the perfect realization of the rhinoceros, and the flawless Bodhisattva, taking the arranged virtues as examples, with many merits, without interruption, attaining the state of Buddhahood, the samadhi without obstacles. I pray. Bhagavan. Then, when half and two lines are missing on four sheets of paper, that is the wisdom of knowing all aspects. I pray. Then, in one line, the object here is unreal, and it is considered to be the mindfulness of the Lord. The aspect of peace. I pray. Then, when half and two lines are missing, the so-called "nature" is unreal because it transcends the nature of reality; it is without characteristics because it is separated from its own characteristics and general characteristics; it is without characteristics because it is separated from all names and signs; it is without effort, so it is without action or spontaneously accomplished; because it is unconditioned, it is unborn; because it is the nature of abiding, it is unproduced. These are what the Madhyamikas say. Then, when there is a little more than one line, it is non-existent, which means that it is said to be naturally peaceful, but not peaceful by stopping things. This is what the two liberation groups say. This is the essence. Through these, (བ༷ར་ཆ༷ད་མེ༷ད་པ༷འི་ཏི༷ང་ངེ༷་འཛི༷ན། , bar chad med pa'i ting nge 'dzin, avaranarahitatathāsamādhi, Samadhi without Obstacles) the seventh meaning has been said. To this, those who are good at speaking argue continuously, the object is reasonable, I pray. Then, when one line is missing on four sheets of paper, its nature is certain, and, Subhuti. Like this, then, when half and six sheets of paper are slightly missing, the wisdom of knowing all aspects, that is the wisdom eye of the Buddha. Then, when half and two lines are missing, the eighteenth chapter. Then, when there are about eight and one lines, one should not completely seek the Dharma, just as the sky looks at the sky. There should be no interval. For example, just as the sky is the name of an illusionist. It should not be reduced. For example, just as an illusionist looks at the sky. These metaphors are what the Madhyamikas say. Then, when there are two more lines, the ultimate truth and the relative truth, I pray. Then, when two lines are missing, the so-called "although" refers to the worldly convention, that is, the suchness of all dharmas such as form, which is the suchness of the ultimate truth. This is the conclusion. This is what the Madhyamikas say.
Chinese
嗡。然后从第三行开始，《千部经》中，第五十四品结束。 ༈ 结合，然后具寿者，然后四张纸和八行中，三宝等。 如是宣说之后，然后第四行稍微没有，什么是至尊的言辞？ 称为菩提也以三种方式显示，即自性、相和决定义。 其中自性也有两种，即圆成实自性和遍计所执自性。 其中圆成实自性是，世尊，然后从第三行开始，称为菩提。 这样显示。 遍计所执自性是，仅仅是相，因此称为菩提。 这样显示。 相是，善现，是义。 这样显示。 胜义的相是真实的。 决定义以三种方式显示，其中了知遍计所执相的决定义是，因此称为菩提。 这样显示。 善现，以了知他者的自在而转依的相，是法身的体性。 这样显示。 了知圆成实相是，善现，另外，就像这样，因此称为菩提。 这样显示，这些是大中观派所说。 然后一张纸和多出九行，菩提不是任何法，布施等善根聚集，悭吝和邪淫的戒律等，应当减少，或者黑色的方面，断除，白色的方面，增长，佛陀的法未生起的，应当生起，或者生起的烦恼止息，从有垢染的状态，成为烦恼，在无垢染的状态中，不是转变。 称为菩提是遣除一切所缘的自性，因此如是说。 这些是大中观派所说。 然后一张纸和多出半行和三行左右，不实行布施波罗蜜多。 称为为了菩提而做这件事，心想作为所缘和能缘二者的事物而分别
English
Oṃ. Then, starting from the third line, in the Thousandfold Sutra, the fifty-fourth chapter ends. ༈ Combination, then the venerable one, then in four pages and eight lines, the Three Jewels, etc. After thus proclaiming, then if the fourth line is slightly missing, what is the supreme word? What is called Bodhi is also shown in three ways: by nature, characteristic, and definitive word. Among them, nature is also of two kinds: the perfectly established nature and the imputed nature. Among them, the perfectly established nature is: Bhagavan, then starting from the third line, it is called Bodhi. This is shown. The imputed nature is merely a sign, therefore it is called Bodhi. This is shown. The characteristic is: Subhuti, it is meaning. This is shown. The characteristic of ultimate meaning is reality. The definitive word is shown in three ways, among which the definitive word for understanding the imputed characteristic is: therefore it is called Bodhi. This is shown. Subhuti, the characteristic of transformation of the basis by understanding the power of others is the nature of the Dharmakaya. This is shown. Understanding the perfectly established characteristic is: Subhuti, furthermore, like this, therefore it is called Bodhi. This is shown, these are what the great Madhyamikas said. Then one page and nine lines extra, Bodhi is not any dharma, the roots of virtue such as generosity gather, stinginess and immoral discipline, etc., should be reduced, or the black aspects, eliminated, the white aspects, increased, the Buddha's dharmas that have not arisen, should arise, or the arisen afflictions cease, from the state of being defiled, to become afflicted, in the state of being undefiled, it is not transformation. What is called Bodhi is the nature of eliminating all objects of focus, therefore it was said thus. These are what the Madhyamikas said. Then one page and about half a line and three lines extra, one does not practice the perfection of generosity. What is called doing this for the sake of Bodhi, thinking of it as an object to be focused on and as the object of the two
Tibetan
ར་བརྟགས་ནས་མི་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཆད་པ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ཐབས་ བཅས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ལྔའོ།། །། ཕ༽ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
经过观察而不行持。这是它的结束语。中观派这样说。之后，在两张纸上缺少两行字时，善根不会增长。这表明只有不二的行持才是善的因，二元的行持则不是。因此，这被称为不二行持的般若波罗蜜多。伟大的中观派这样说。之后，在两张纸和十一行上：具有方便。祈请。世尊。之后，在一张多余的纸上：出自《十万颂般若经》，第五十五章。 ཕ༽ 《般若波罗蜜多十万颂》，第一卷。
English
After examining, one does not practice. This is its concluding remark. The Madhyamika school says this. Then, when two lines are missing on two pages, the roots of virtue will not increase. This shows that only non-dual practice is the cause of virtue, and dualistic practice is not. Therefore, this is called the Perfection of Wisdom in non-dual practice. The great Madhyamika school says this. Then, on two pages and eleven lines: With skillful means. Request. Blessed One. Then, on one extra page: From the Hundred Thousand Verses, Chapter Fifty-five. ཕ༽ The Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses, Volume One.