Tibetan
ཕ༽ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཕ༽ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། མི་ལྡན་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། མི་མཉམ། རབ་འབྱོར། གཞན། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཙམ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ལྷག་པ་ན། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌།། གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དང་གནོད་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བསལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་ཡང་དོན་དམ་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་གནས་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་དགུ་ན། གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི།། བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟེན་པར་བྱེད། །བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་ལྷག་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གདགས་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྒོ༷མ་པ༷་ཞེ༷ས།། བྱ༷་བ༷འི་ལ༷མ་ནི༷་སོ༷་སོ༷་ལ༷། །རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པ༷་རྣ༷མ་བཞི༷་ཡི༷། །གཉེ༷ན་པོ༷་རྣ༷མ་པ༷་བཞི༷་ད༷ང་ནི༷། །ཞེས་པ་དོན་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང
Chinese
ཕ༽ 慧度十万颂，第一卷。 ཕ༽ 慧度十万颂，第一卷。 不具等。 妙吉祥。 其他。 从三行起，不平等。 妙吉祥。 其他。 从四行左右起，痛苦等等。 妙吉祥。 还有。 从超过四行起，烦恼的自性等。 祈请。 从超过两行起，不应以无意义为行。 像这样等等，对于意义和损害的分别念也应消除。 像这样说，因为在真如中没有那样的进入。 这样教导。 中观派这样说。 从第六页的一半起，即使如来们没有出生也可以。 这样教导说，无论如何，究竟的意义不会造成任何损害。 这样说，这个法住立是自性本身。 如此这般，因为如此安住。 这样教导。 大中观派这样说。 从第九行起，无二而普皆愚昧，分别念视为下劣。 祈请。 从四行半左右起，《十万颂》中，第五十三品。 第十七卷。 从三行半起，这些瘟疫病都已消尽，如久远之后气息消散一般，一切时处所行之，安乐成就功德圆满一切，如大海之于众河，以殊胜之果而骄矜，于彼大菩萨，一切时处皆依止。 世尊。 如此这般。 从超过两页半起，名为如来等，是指通达真如并证悟，故名为如来，此真如亦名为般若波罗蜜多。 大中观派这样说。 从三页六行半起，应受天、人及阿修罗等世间之礼敬。 彼等则，修习名为，所行之道各各，四种分别念之，四种对治与。 此为已说完第五义与第六义。 三千世界众生声闻与
English
Pha) The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Volume One. Pha) The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Volume One. Not endowed, etc. Mañjuśrī. Others. From the third line, unequal. Mañjuśrī. Others. From about four lines, suffering, etc. Mañjuśrī. Furthermore. From more than four lines, the nature of afflictions, etc. Request. From more than two lines, one should not practice as meaningless. Like this, etc., the discrimination of meaning and harm should also be eliminated. Like this, because there is no such entry into Suchness. Thus it is taught. The Madhyamaka school says. From half of the sixth page, even if the Tathāgatas are not born, it is okay. Thus it is taught, whatever ultimate meaning does not cause any harm. Thus, this Dharma abiding is the very essence. Like this, because it abides in this way. Thus it is taught. The Great Madhyamaka school says. From the ninth line, without duality, all are deluded, and discrimination is considered inferior. Request. From about four and a half lines, from the Hundred Thousand Verses, the fifty-third chapter. Seventeenth Volume. From three and a half lines, these epidemic diseases are exhausted, like breath dissipating after a long time, in all ways, the happiness-accomplishing qualities are all complete, like rivers to the great ocean, boasting with the supreme fruit, in that great bodhisattva, one always relies. Bhagavan. Like this. From more than two and a half pages, being designated as Tathāgata, etc., means that because one has understood and realized Suchness, one is called Tathāgata, and this Suchness is also called Prajñāpāramitā. The Great Madhyamaka school says. From three pages and six and a half lines, it is worthy of being revered by the world with gods, humans, and asuras. Those who meditate, the path of practice, each of the four kinds of discrimination, the four antidotes and. This is the end of the explanation of the fifth and sixth meanings. Three thousand world beings, śrāvakas and